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但是，抽象或观念，无非是那些统治个人的物质关系的理论表现。”
[41]物对人的统治，使人的生命退化为片面而贫乏的存在，人“变得如此愚蠢而片面，以致一个对象，只有当它为我们拥有的时候，就是说，当它对我们来说作为资本而存在，或者它被我们直接占有，被我们吃、喝、穿、住等等的时候，简言之，在它被我们使用的时候，才是我们的”
[42]，物的统治如同吞噬一切的黑洞，它使人与人、人与自然的关系成为异己的、敌对的以“物化”
为本质的关系，把人自由自觉的活动贬低为维持肉体生存的手段，把人无限丰富的肉体和精神需要化约为对物的动物般的占有机能。
很显然，人的这种存在状况，必然意味着他“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨，精神遭摧残”
[43]，而这也必然意味着人的尊严的丧失。
人的“神化”
和人的“物化”
表面上相互对立，但实质上内在相通，二者都是以不同的方式对人全面、丰富的生命存在的分裂和瓦解。
人的“神化”
把人虚化为远离人间的幽灵，人的“物化”
把人降低为欲望的“禽兽”
。
在中国和人类的历史上，这二者都曾以种种变化的形式影响和支配着人的自我理解，而其结果无一例外的是人的尊严被亵渎、人的幸福被贬损。
这些深刻的教训提醒我们：只有把人当成全面、丰富的从而“活生生”
的存在，他才是真正的现实的“价值主体”
，有尊严和幸福的生活才能真正成为可能。
[1]《马克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第21页。
[2]同上书，第103页。
[3][德]黑格尔：《历史哲学》，王造时译，上海世纪出版集团1999年版，第18页。
[4]同上书，第23页。
[5][德]康德：《实践理性批判》，韩水法译，商务印书馆1999年版，第30页。
[6]同上书，第34-35页。
[7][德]康德：《道德形而上学原理》，上海世纪出版集团2005年版，第53页。
[8][德]康德：《道德形而上学原理》，上海世纪出版集团2005年版，第55页。
[9]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第273页。
[10]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第67—68页。
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