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、“自主”
、“责任”
等价值在我们社会仍然是迫切需要确立的重大价值。
脱离中国社会的特殊语境，把西方哲学和文化中对“主体性”
的激进批判不予反思地照搬过来，实质上是对这些“反义词”
和中国社会特殊语境的无视，其结果必须导致种种“思想风险”
的产生[9]。
[1]参见《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第54页。
[2][德]哈贝马斯：《现代性的哲学话语》，曹卫东等译，上海译文出版社2004年版，第19页。
[3]同上书，第20-21页。
[4]参见贺来：《边界意识和人的解放》第二章的有关论述，上海人民出版社2007年版。
[5][英]伯林：《浪漫主义的根源》，吕梁等译，译林出版社2011年版，第28-29页。
[6]《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第216-217页。
[7]对此的专门探讨，参见贺来：《三大独断论的摒弃：当代哲学的重大进展》，《中国人民大学学报》2006年第5期，第32页。
[8]这并不妨碍我们在学术和理论上对“主体性”
原则及其理念的深入反省，更不妨碍对现当代哲学中“后主体性”
甚至“反主体性”
思潮的研究。
这里所提出的观点只是针对中国社会发展的“价值选择”
和“价值排序”
这一“现实课题”
而言的。
[9]参见贺来：《哲学的“中道”
与思想风险的规避》，《哲学研究》2012年第7期，第3页。
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