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（3）马克思认为对于人，不能运用知性逻辑和对象化的知识论态度来予以把握，人是什么样的，完全是与他如何“表现”
自己的生活联系在一起，完全是与他的“生产”
一致的，因此，人不是一种摆在眼前作为认知对象的现成存在者，而是在生存活动中显现和展开自身的一种历史性的特殊存在者。
这一切，标志着一种对人不同于传统哲学的全新解释原则和理解方式，即“生存实践活动”
解释原则和理解方式的诞生，它从根本上扭转了人的自我理解的视角，实现了人的理解方式的根本变革。
概括而言，“生存实践活动”
的理解方式在如下几方面表现出与传统哲学理解方式的根本区别：
（1）以“生存活动”
取代传统哲学的“知性化”
和“对象化”
原则，它不再把人当成一个知识性的现成对象，而是把人当成一种自我“表现”
和自我“生成”
的过程，或者说，在此人不再是一个“什么”
，而已成为“怎样”
和“如何”
；
（2）以“可能性”
和“自由性”
取代传统哲学的“本质主义”
原则，它不再把人当成一种由先验本质规定的现成存在者，而是把人视为一种不断自我否定的超越性存在者，或者说，在此人不再是一个“名词”
，而已成为一个“动词”
；
（3）以“历史性”
取代传统哲学的“非历史”
和“现时性”
原则，它不再把人当成一种“永恒现时”
的在场者，而是把人视为一种由未来支配的、由“不在场”
引导的筹划者，或者说，在此人不再是一个“现在时”
，而已成为一个“将来时”
。
按照上述这种崭新的解释原则和理解方式，人的“生存”
本性的特殊之处在于，它是一种永远无法予以“对象化”
的、永远在超出自身的存在者，是一种永远“是其所不是”
、“不是其所是”
的可能性存在，它永远在面向未来的历史性中不断地生成自身，不断地“成为其所是”
同时又不断地“否定其所是”
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