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，构成了人特有的存在方式。
因而，它永远不能作为一个静观的“对象”
，以知性的方式对它实现予以一劳永逸地把握。
倘若企图把它“对象化”
，以一种知性的方式进行强制地规定，那么就必然抹杀人所特有的生存本性，把人等同于与物无异的“现成存在者”
。
具体而言，根据这种新的理解方式，人的“生存性”
将与物的“现成性”
呈现出如下几种根本的差异。
（1）人的“生存性”
意味着一种自身否定性，而物的“现成性”
则是一种抽象的同一性和肯定性。
不断否定和超出自身，在生存筹划活动中面向未来敞开自我超越的空间，这是生存所具的特性，与此相反，“已完成性”
是物的“现成性”
的特质，物封闭于自身的固有规定而只能维持抽象的自我同一性。
（2）人的“生存性”
意味着一种面向未来的“可能性”
，而物的“现成性”
则是一种“永恒现时”
的“必然性”
。
对于人的生存来说，可能性总是高于其现实性，在自我否定中不断生成新的可能性，是人的存在的特性，与此相反，物则由必然的因果法则所规定，必然性而非可能性构成了其存在特性。
（3）人的“生存性”
意味着一种由未来时间观所引导的“历史性”
，而物的“现成性”
则意味着一种由“现在时间观”
所规定的“非历史性”
。
对于人而言，未来的时间向度具有决定性的地位，过去和现在都是在由未来的规定中获得其意义，正是在面向未来的生成中，人才获得了其“历史性”
，与此相反，物的“现成性”
表明“现在”
这一时间向度对它具有根本性的支配地位，未来由“现在”
所支配和控制，“现在时间”
具有永恒的不可超越性，因而它在本性上就是“非历史”
的。
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