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这是自黑格尔以来许多哲学家极为关心且致力于思考并解决的重大课题。
为了挽救人的存在的这种“活泼泼”
的性质，生命哲学家如叔本华、尼采、狄尔泰等人做出了自己的努力。
叔本华以“生存意志”
取代逻辑理性作为人的生命本体，尼采以“权力意志”
取代“概念的木乃伊”
作为人的生命的根底，狄尔泰以“精神科学”
取代“自然科学”
，试图建立“人文科学的逻辑”
来实现对“活生生”
的人的把握。
而胡塞尔作为现象学的奠基者，在晚年提出了“生活世界”
这一重要概念，“生活世界”
是“一切实际生活的（其中也包括科学的思想生活），和作为源泉滋养技术意义形成的、前于科学的和外于科学”
的世界[12]，因而是一个区别于“科学世界”
的由“原初的直观”
给予的“活生生”
的世界。
海德格尔认为“存在论只有作为现象学才是可能的”
[13]，而“此在的现象学就是诠释学”
[14]，他把人的存在规定为“生存”
，区别于其他“现成存在者”
的存在，他试图通过对此在的生存论诠释，揭示人不能还原为逻辑化实体的活生生的“在世”
存在方式，等等。
所有这些哲学家都深刻地看到了传统知性形而上学思维方式与知性思维逻辑在把握人的存在上所不可避免的重大缺陷，希望寻求一种通达“活生生”
的人的存在的哲学把握方式。
在此方面，黑格尔无疑是最早的先驱者之一。
黑格尔对知性形而上学思维方式与知性思维逻辑所存在的独断性和抽象性有着十分深刻的认识，克服知性逻辑的有限性和独断性，寻求一种关于“存在”
的无限性思维，构成了黑格尔辩证法的基本问题意识。
他从理性的“自我矛盾”
里发现了理性自我否定、自我超越、自我转化的力量和冲动，发现了概念超越和打破自身界限、不断自我创造和自我生成的内在生命力，赋予了“精神”
以活泼能动的性质。
在他看来，矛盾作为理性的矛盾，不仅不是其污点，恰恰构成其内在的存在方式和合法性之所在，“精神就是矛盾”
，“矛盾就是精神”
，这二者乃是一而二、二而一的事情，正是这种精神的矛盾性，构成了“思维规定的内在否定性、自身运动的灵魂、一切自然与精神的生动性的根本”
[15]，一句话，正是理性的“矛盾性”
，才为克服概念的僵化性、凝固性和现成性提供了可能，才真正使概念“燃烧”
起来，成为生生不息的“概念之河”
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