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。
黑格尔试图通过这种方式，克服知性概念的有限性与终极实在的无限性之间的矛盾。
这正像哈贝马斯所指出的那样，“他（指黑格尔——引者注）最终革新了形而上学的同一性思想……把普遍同一性概念真正付诸实现”
[16]，而这种“普遍同一性概念”
之所以能得以实现，一是因为黑格尔“把‘一’理解为绝对主体，并且因此而把自律的主体性概念和形而上学的思维方式联系起来”
；二是因为他把“历史当作是调和‘一’和‘多’、无限和有限的中介”
[17]，伽达默尔也指出，黑格尔辩证法的真正贡献在于通过思想的辩证运动来消解和融化自希腊以来的实体本体论及其概念方式[18]，“黑格尔辩证法的意思就是直接通过矛盾的尖锐化跨进到矛盾统一的更高真理的过程。
精神的力量就在于综合和中介一切矛盾”
[19]，“黑格尔所呼吁的东西成功地表达在扬弃这一概念在他那里获得的重新解释之中。
扬弃首先是否定的意思。
某物的被承认特别由于指出其矛盾性而被取消即否定。
但黑格尔又将扬弃的含义转化为对一切真理环节的保存，使之在矛盾中被承认，甚至于将扬弃提升为包含和统一着一切真理的真理。
辩证法因此反对一切知性抽象的一切片面性，维护具体性。
理性的普遍统一力量不光能中介思维的对立，而且能扬弃现实的一切对立”
[20]。
在我们看来，黑格尔对知性形而上学和知性逻辑的批判，实际上已蕴含着超越对人的僵死知性规定，把人从僵化、凝固的概念枷锁中解放出来，赋予人自由和创造本性的努力。
可以说，黑格尔的“精神辩证法”
是对“活泼泼”
的人的一次重大拯救行动。
在一定意义上可以说，黑格尔的精神辩证法是以一种精神化的方式所表达出来的“人文逻辑”
。
正是在此意义上，马克思说道：“黑格尔的《现象学》及其最后成果——辩证法，作为推动原则和创造原则的否定性——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃；可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”
[21]
但正如我们前文所指出的，黑格尔的精神辩证法在根底上仍然与形而上学思维方式纠缠在一起，仍然没有超出理论哲学的思维范式。
这一点使得精神辩证法在此问题上包含着不可克服的内在困境，它在对知性形而上学和知性逻辑进行批判的同时，却在深层与之分享着共同的前提和信念，它仍然把一个超感性的、永恒在场的理性世界作为自己的理论根基，仍然与传统形而上学一样，表现出深深的“断言的天真”
、“反思的天真”
和“概念的天真”
[22]，一言以蔽之，仍然坚执着理论理性至上的传统。
具体而言，这种理论理性至上的传统是一种以抽象的概念王国作为“真实世界”
的传统。
它与传统形而上学一样，仍然把“本体”
理解为一个抽象的概念王国，一个单向度的共相世界，一个“阴影的王国”
，这一点使得它与传统实体本体论形而上学一样，最终将导致现实生活世界的抽象、分裂和瓦解。
应承认，通过对概念辩证本性的阐发，来克服实体化本体的凝固性和僵化性，就此而言这的确有其高明之处，然而，它所理解的“本体”
仍然是一个先验概念和思辨世界，概念和共相被视为现实生活世界的“通用货币”
，视为现实生活世界的本质、核心和根本并主宰着现实生活世界，现实世界由此而生活于概念王国的阴影之中并成为了概念世界不真的“假象”
。
在黑格尔看来，辩证法“是在纯概念中的运动，——是逻辑理念的运动”
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