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然而，问题是：人的现实世界能够被归结和还原为这一“共相性”
的概念王国吗（哪怕是一条流动的、充满着差别、对立和否定的概念之河）？人的现实世界本来是一个整体，一个“完形”
，一个包含着理性与感性、目的性与因果性、自然性与超自然性等矛盾关系的统一体，但当共相性的“纯思维”
或“纯思”
的辩证运动被视为最真实的、一切事物的基础和创造主的时候，人的现实世界的其他丰富内容，如感性、生命意志、生存筹划等内在环节就完全排斥在外，这表明，反思的、概念的辩证法与传统形而上学一样，仍然执著于追求一个“超感性的世界”
，它与柏拉图以来的唯心主义血脉相连，“这一超感性领域就被当作真实的和真正现实的世界了，与之相区别，感性世界只不过是尘世的、易变的、因而是完全表面的、非现实的世界”
，整体的、具体的人的现实生活世界被稀薄的概念运动蒸发成抽象的幽灵。
对此，费尔巴哈曾如此评价：黑格尔把思维“从思维的人抽象出来”
，把它“当成神圣的”
，所以，“黑格尔关于自然实为上帝所创造，物质实体为非物质实体，亦即抽象的实体所创造的神学学说”
[26]，并指出，“只有当思维不是自为的主体，而是一个现实实体的属性的时候，思维才不脱离存在”
[27]。
马克思高度肯定了费尔巴哈的上述批判，指出：“费尔巴哈的伟大功绩在于：（1）证明了哲学（指黑格尔的概念辩证法——引者注）不过是变成思想的并且通过思维加以阐明的宗教。”
[28]很显然，处于这种抽象的“理性宗教”
和“概念宗教”
的统治下，多元丰富、矛盾具体的现实世界被瓦解为单向度的虚幻世界，充满矛盾的、丰富复杂的现实生活被蒸发为单向的虚幻生活，多元矛盾的、现实的人的生命被抽象成“纯思维”
，而“不是现实的人”
[29]，不是“现实的、肉体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”
[30]。
一句话，人的现实世界、人的现实生活和人的现实生命都被抽象化了。
最后，概念辩证法为了让概念流动起来，为了突出精神的活动性，它极为重视历史原则，甚至在一定程度上把“辩证原则”
与“历史原则”
等同起来，历史意识是概念辩证法区别于传统形而上学实体本体论的一个关键之点，但是，概念辩证法在强调精神历史运动的同时，却又把概念辩证法本身作为一个“逻辑先在原则”
，视为“无时间”
、“无历史”
的一个“永恒现时性”
，这难道不是与辩证法的本性正相违背吗？黑格尔的整个体系，即“绝对精神”
运动的三个基本环节（概念、自然与人的精神），是一个以概念始并以概念终的“圆圈”
，它认为，哲学的概念不是抽象的普遍性和抽象的同一性，而是与具体内容相结合的、把具体内容当作自己实在来体现自身的普遍性。
因此，绝对精神必须在自我运动中，经历外在化而与自然、与人的精神相结合才能成为一个“具体的概念”
，应当说，与传统形而上学的实体本体论相比，这种思想要“辩证”
得多，但是，在他那里，“纯粹概念”
是一个无时间的永恒的东西（或者如海德格尔所说的，黑格尔所持的是一种流俗的“现在时间观”
并遗漏了真正的历史性[34]），从此出发，必然面临一个巨大的理论困境：“无时间性的概念与时间性的东西，如何统一和调和？无时间性的永恒性与有时间性的持久性之间的鸿沟如何外化为有时间性的自然（自然实际上也是有时间性的）和人类精神，有时间性的人类精神又如何在最后的哲学认识一跃而提升和回复到无时间性的概念？……黑格尔的具体概念是如何把无时间性的环节与有时间性的环节统一、调和起来的？”
[35]很显然，面对此诘难，它是根本无法做出有说服力的回应的。
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