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[23]，而“概念才是真正在先的。
事物之所以是事物，全凭内在于事物并显示其自身于事物内的概念活动”
，“概念世界”
作为绝对的“逻辑在先性”
，构成了世界存在的理由和基础，“逻辑思想是一切事物的自在自为的存在着的根据”
[24]，我们应当把逻辑理解为“纯粹理性的体系，作为纯粹思维的王国来把握。
这个王国就是真理，正如真理本身是毫无蔽障，自在自为的那样。
人们因此可以说，这个内容就是上帝的展示，展示出永恒本质中的上帝在创造自然和一个有限的精神以前是怎样的”
[25]，纯粹的概念王国作为一种自在自为的、独立自因的力量，构成了世界的终极存在、终极解释和终极价值。
具体而言，这一“概念王国”
具有这样几个根本特质：其一，它是“逻辑在先”
的因而也是“超感性”
的，逻辑的世界代表着实在的世界，构成自然界、人类精神现象的本质（故称“客观精神”
），它高于感性的、现实的世界，并构成后者存在的根据和理由；其二，它是“普遍性”
的“共相世界”
，个别性、特殊性只有纳入概念王国中才能得到理解；其三，概念王国是“超时间”
、“超历史”
、“永恒在场”
的存在，虽然黑格尔也强调概念的历史运动，但在他那里，历史最终是从属于逻辑和概念的，所谓“历史与逻辑的统一”
实质上不过是以“历史服从于逻辑”
为前提的统一，所谓“哲学就是哲学史”
实质上不过是“哲学史就在黑格尔的绝对哲学中”
，“超时间性”
是概念王国的固有本性；其四，概念王国是一个“绝对”
的、最终要消除一切差异和对立的“同一性”
的真理王国，虽然概念的辩证运动是以矛盾和对立为前提的，但概念辩证运动的最终目的是要中介和综合一切矛盾，克服一切阻力，实现最终以理性为基础的与现实的和解，因而，“同一性”
的绝对真理依然是概念辩证法的终极追求。
这表明，精神辩证法虽然把批判与否定传统形而上学和知性逻辑作为自己的主题，但是实际上它与后者属于一个共同的理论家族。
传统形而上学理论范式的那些特点，如追求绝对实在的“绝对主义”
，追本溯源、寻求绝对真理的“寻根”
情结，二元分离、在两极对立中寻求单极的绝对一元化思维，非时间、非语境的“同一性”
思维，静观高于行动、逻辑高于实践生活的倾向，等等，它都与之一一分享。
与传统形而上学一样，概念辩证法同样是把一个形而上的、永恒在场的、普遍的、同一性的超感性世界作为自己的理论根基。
正因为此，它必然难以逃避如下几个重大诘难。
首先，概念辩证法试图以概念的辩证运动来说明“存在”
，通过强调精神的活动性，以克服传统形而上学概念化实体的凝固性和僵化性，但不管如何强调概念和精神的活动性、否定性与转化性，概念仍然改变不了它作为超感性的“共相”
的本性。
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