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这一点，就如黑格尔所说，“无论何处，无论何时，只要有运动，有生命，只要有任何事物在这现实世界里实现着，则必有矛盾，在那里活动着。
矛盾进展是一切真正的科学知识的灵魂”
。
很显然，按照知性思维方式，矛盾是荒谬和不可理喻的，正因为此，现代分析哲学把坚持矛盾观点的辩证法视为缺乏健全理智的昏话。
那么，究竟如何理解辩证法的“矛盾观”
呢？“矛盾观”
所赖以存在的合法性根据和真实意蕴究竟是什么？很显然，这一点无论对于常识思维还是科学思维来说，都具有“超常规”
的性质。
（2）按照知性思维方式的要求，认识所把握的对象应该是确定的，这些对象都有其具体规定，它们的存在就是它们的本质，只要掌握其本质就可以把握这种存在。
在此意义上，它所要追求的是事物的原型，它遵循的是“客观性”
尺度，这即是说，它所追求的是对事物的“肯定性”
（positive）[68]理解，达到对事物的“如实的揭示”
，获得关于事物的“客观知识”
。
与此不同，辩证法的对象却不是先天确定的，更不认为这些对象有一成不变的规定，恰恰相反，它把存在看作处于自我否定和自我超越过程之中，始终具有“未定”
的性质，就像马克思所说：它“在对现存事物的肯定理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”
[69]。
因此，是“否定性”
（ive）而不是“肯定性”
（positive）原则构成了辩证法的灵魂。
那么，“否定性”
所赖以存在的合法性根据是什么呢？其真实意蕴和所指究竟是什么？很显然，这对于常识思维和科学思维等为代表的知性思维来说，也具有极为费解的“超常规”
性质。
（3）知性思维方式建立在主客二元区分和对立的基础上，认识的目的在于实现对客体的操纵和控制，就如海德格尔所说，“计算性思维”
和“控制论思维”
构成了这一思维方式的根本特点。
与此不同，辩证法则要破解主客二元的抽象对立，解构和超越与人相敌对的异己存在，以不断推动人与世界的内在跃迁，因此，它代表着一种把人从异化中超越出来的“人文解放旨趣”
，表征着一种超越狭隘功利的思想智慧，彰显着一种高远通达的价值理想和人生境界。
那么，辩证法作为一种“价值理想”
和“人生境界”
，它所表征的是什么意蕴呢？它的内在根据是什么？很显然，这一点对于单向、绝对化、以同一性思维为特质的知性思维方式来说同样是“超常规”
的。
（4）按照知性思维方式的要求，要达到对事物的把握，需要以一种确定的概念和语言的形式来表达自身，需要使自身呈现为一种系统化的、前后一贯的知识体系，普适性、绝对性、自足性等构成了这一知识体系的基本要求。
与此不同，辩证法虽然也需要使用概念、文字来表达自身，但它坚决反对把概念知性化为固定、僵化的现成存在者，反对使自身成为某种一成不变的知识系统，相反，它所要做的正是要以概念的流动性来消解语言、文字和概念的僵死性，消解对待知识的绝对化的知性态度。
因此，如果把辩证法看作概念、命题的集合，把辩证法的规律和原理公式化、绝对化，把辩证法视为一种知识性的形式和规范，那么正好走向了辩证法的反面[70]，辩证法所独具的理论精神将不复存在。
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