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与“虚假的偶像”
，而应自觉地承认到，包括理论思考者在内的每一个人都必须在“多神”
和诸种价值中做出自己的抉择，一旦做出决断，就不计成败利钝，以一种超功利的态度服膺于它并为之勇敢地承担起责任，而不能把个体选择的价值信念扩张膨胀成普遍性的、要求其他人接受并服从的“唯一必然之神”
，就此而言，支撑和贯彻着任何理论思考的基本价值立场都必然是“个体言说”
性质的，亦即必然是以“我”
为底色而不可妄用“我们”
之名，只有这样，才承认各种不同的理论和思想学说不容压制和消解的独立性与自主性。
妄用“我们”
之名并取消“我”
的立场，意味着以“唯一必然之神”
对多样性的诸种价值的抹杀，在此情形下，种种以“我们”
代表自居的、穿上“我们”
外衣的“先知”
和“偶像”
就会粉墨登场，试图成为思想和观念“市场”
上“欺行霸市”
的“话语垄断者”
。
很显然，以此为前提，思想理论的公共空间所应具的多样性与开放性将不复存在。
对此，马克思曾满怀**地这样批判道：“你们赞美大自然令人赏心悦目的千姿百态和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花散发出和紫罗兰一样的芳香，但你们为什么却要求世界上是丰富的东西——精神只能有一种存在形式呢”
[9]？正像“每一滴露水在太阳的照耀下都闪耀着无穷无尽的色彩”
一样，人们的思想创造和理论探索同样充满了无限的多样性与可能性。
按照人们已经习惯的思维定势，承认并显明思想理论中那个带着“偏见”
、抱有“价值偏好”
的“自我”
，马上会产生一个尖锐的问题：这难道不正是思想与理论秩序陷入混乱、甚至无政府状态的重要原因吗？如果大家都把思想理论视为“我”
的“视角”
、“偏好”
和“偏见”
的产物，这岂不会恰恰导致“偏见盛行”
、“私见当道”
，哪里会有公共领域的“自由”
、“平等”
的交往秩序？
这种观点存在两个严重的忽视。
一是承认思想理论中带有“价值偏好”
的“自我”
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