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关于“客观规律”
的“超个人话语”
。
这表明，这里所彰显的实际是“自律”
、“自治”
的“自我”
，它不仅不会导致思想理论的公共秩序的破坏，相反，正是这种秩序赖以成立的基石和保障。
以上简要讨论告诉我们：自觉地显明思想理论背后那隐藏的“自我”
，是思想理论的公共秩序得以可能的基本条件，它让每一个理论思考者成为公共领域的真正主人，并推动公共领域在各种观点、视角、偏好等的竞争和论辩过程中生成“思想的客观性”
。
相反，试图以“我们”
的声调和姿态，动辄把理论话语当成普遍性的必然真理并因此掩蔽和压制理论言说后面的“自我”
的观念和做法，恰恰将造成思想理论公共领域正常交往秩序的扭曲和瓦解。
很显然，在此条件下，是理论创新所应有的“生态环境”
将不复存在。
[1]参见［法］施兰格等：《哲学家和他的假面具》，徐友渔编选，社会科学文献出版社1999年版，第1页。
[2]参见［法］施兰格等：《哲学家和他的假面具》，徐友渔编选，社会科学文献出版社1999年版，第4页。
[3]刘小枫：《现代性社会绪论》，上海三联书店1998年版，第198页。
[4][英]伯林：《现实感》，潘荣荣、林茂译，译林出版社2004年版，第78页。
[5]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第52页。
[6]同上书，第54—55页。
[7][德]阿伦特：《公共生活和私人生活》，见《文化与公共性》，生活·读书·新知三联书店1998年版，第88页。
[8][德]韦伯：《学术与政治》，冯克利译，生活·读书·新知三联书店1998年版，第40-41页。
[9]《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第111页。
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