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因此，破除“抽象对人的统治”
，也就是拯救人现实的主体性。
而这一点，正构成了马克思现代性批判的深层旨趣。
在马克思看来，资本的内在本性就是无限制的自我增殖：“资本只有一种生活本能，这就是增殖自身，获取剩余价值。”
而资本增殖的秘密，马克思紧接着指出，就在于资本“用自己的不变部分即生产资料吮吸尽可能多的剩余劳动。
资本是死劳动，它象吸血鬼一样，只有吮吸活劳动才有生命，吮吸的活劳动越多，它的生命就越旺盛”
[24]。
因此，资本的形成和增殖绝不是表面上古典经济学家们所说的是由于商品的“交换”
和“流通”
，而是在于商品的“生产”
，也即广大工人的劳动：“劳动转化为资本……这种转化只有在生产过程本身中才得到实现。”
[25]所以马克思强调“资本是通过占有他人劳动而使自己的价值增殖”
[26]。
对此，马克思还进一步解释道，工人的劳动“通过同资本的接触，这种能力成为实际的活动——它不能自己进行活动，因为它没有对象——从而成为实际创造价值的生产活动。
就资本来说，这种活动只能是资本本身的再生产——保存和增殖资本这种实际的和有效的价值。
……资本通过同工人交换，占有了劳动本身；劳动成了资本的一个要素，它现在作为有生产能力的生命力，对资本现存的、因而是死的对象性发生作用”
。
也就是说，资本之所以能够无限增殖，是因为资本作为死劳动占有和控制了工人的活劳动所致。
若没有工人的活劳动，资本就只能是死的、僵化的抽象物。
针对这一点，马克思还专门用一个形象的比喻做了深刻地说明：“劳动是酵母，它被投入资本，使资本发酵。”
[27]而针对资本这一“疯狂的自我增殖”
本性，当代欧洲著名的思想家齐泽克称之为“资本唯我论的自我受精”
[28]，是非常深刻的。
但是，当资本家“把活的劳动力同这些商品的死的物质合并在一起时，他就把价值，把过去的、物化的、死的劳动变为资本，变为自行增殖的价值，变为一个有灵性的怪物”
[29]。
而资本作为一个有灵性的怪物，成了资产阶级社会里控制一切的魔力，这种魔力致使资产阶级社会变成了“一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界。
在这个世界里，资本先生和土地太太，作为社会的人物，同时又直接作为单纯物，在兴妖作怪”
[30]。
而人、人的劳动等都成了资本增殖自身的工具和手段。
在这一意义上，科西克认为资产阶级社会就是一个“伪世界历史”
，“死劳动统治活劳动、物统治人、产品统治生产者、神秘的主体统治真实的主体、客体统治主体”
，它是一种“伪具体”
[31]。
所以说，在资产阶级社会里，资本的这种无限增殖也正是形而上学作为资产阶级社会里统治一切的“同一性力量”
的实质和体现。
资本成了资产阶级社会中支配一切的权力，资本的力量影响和决定着其他一切社会关系。
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