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对此马克思强调“资本不是一种个人的力量，而是一种社会的力量”
[32]。
而这种力量的“本能”
就是对利润最大化的无休止的追求。
在这里，资本逻辑代替了黑格尔“无人身的理性”
成为最高裁判者：一切都必须在“资本”
面前为自己的存在做辩护或者放弃存在的权利。
所以在资本逻辑的统治之下，整个社会必然处于永不停息的动**不安之中，因为“资产阶级除非使生产工具，从而使生产关系，从而使全部社会关系不断地革命化，否则就不能生存下去”
。
因此，“生产的不断革命，一切社会关系不停的动**，永远的不安定和变动”
，使“一切固定的古老的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。
一切固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了”
。
在此情势之下，一切稳定的价值信念必然变得不确定了，一切可靠的价值准则都被动摇了，任何想找到一个坚实的价值立足点的希望，在资本裹挟一切的**力量面前，都被无情地击碎了。
对此马克思强调：“资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在像一个魔法师一样不能再支配自己用符咒呼唤出来的魔鬼”
——“资本”
了。
这其实正是马克思的辩证法所揭示的作为资产阶级社会的基点的资本逻辑的“自反性”
——“资产阶级用来推翻封建制度的武器，现在却对准资产阶级自己了”
[33]。
所以说，资本虽然创造了丰富的财富，充分展示了人的力量，然而资本的创造物却像一个魔鬼一样，挣脱了人的控制，把人的生活带向了毁灭的深渊。
但对资本的这种同一性逻辑和自反性力量，与马克思同时代的甚至是马克思之后的一些理论家或经济学家，却没有认清问题的实质，而是仅将其看作资本的天性和普遍永恒本质。
马克思之所以是马克思，其伟大就伟大在他不但看清了这一点，而且还揭示出了导致这一问题的根本原因就是“资本本身”
。
马克思通过对资本的批判分析，逐渐认识到，资本的唯一本性就是使自身无限增殖，而这就要求资本为劳动和价值的创造确立界限，但这种界限又是和资本无限度地扩大劳动和价值创造的趋势相矛盾：“资本一方面确立它所特有的界限；另一方面又驱使生产超出任何界限，所以资本是一个活生生的矛盾。”
而正是这一矛盾，决定了“资本的本质”
就是“自相排斥”
，也即“资本必然自己排斥自己”
。
[34]正因如此，马克思看到了“资本不可遏止地追求的普遍性，在资本本身的性质上遇到了界限，这些界限在资本发展到一定阶段时，会使人们认识到资本本身就是这种趋势的最大限制，因而驱使人们利用资本本身来消灭资本”
[35]。
正是在这一意义上，哈贝马斯指出：“马克思认为，任何臣服于资本积累需要的文明都蕴藏着自我毁灭的种子。”
[36]这其实也就是马克思在“启蒙的辩证法”
基础上所揭示出的“资本的辩证法”
——资本逻辑的自我否定。
马克思的辩证法不同于和高于其他辩证法、特别是黑格尔的辩证法的伟大之处，就在于它对资本逻辑的内在矛盾和自反性的发现与揭示。
在这一点上，苏联学者强调：马克思的辩证法是从资本逻辑“这个统一体内部的矛盾中引出彼此外在的对立面之间的两极性的”
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