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。
（4）为了把人与物相区别的这一“本质属性”
抽取出来，它所运用的基本逻辑工具便是以“同一律”
为核心的形式逻辑，运用“求同法”
或“求异法”
、“归纳法”
或“演绎法”
，从人区别于他物的各种属性中抽取出最根本、最重要的一种，把它确定为“人之为人”
的最为本质的规定，就等于完成了人的自我认识最为关键的环节。
（5）为了突出这一人的最为本质的规定，运用形式逻辑“种加属差”
的方式，给人下一个本质性定义，给人做一个本质性的规定，就意味着达到了人的“本真”
存在，并完成了人的自我认识的使命。
这就是传统形而上学的、实体本体论的知性思维方式在把握“人的存在”
时，所采取的一般思维“程序”
。
从这套“程序”
可以清楚地看到，实体本体论的知性思维方式所要找的是人的“原型”
，是人的“本真存在”
，是人的某种“隐秘本质”
，这种人的“原型”
、“本真存在”
和人的“隐秘本质”
，就代表着“人的存在”
本身。
综观哲学史，遵循上述思维程序，所形成的关于“人的存在”
的理解，较典型的有如下几种。
把人理解为“理性动物”
（rationalanimal），这是最典型的一种。
传统形而上学把世界的存在理解为超感性的理性化实体，这种理性化实体其实正是人的理性化本质的一种外在投射，它所反映的正是对人的“理性”
本质的设定。
在它看来，理性是唯有人才具有的一种高级禀赋，是人区别于他物的根本特性，因此它构成了人的本质，是人的真实存在之所在，这一点，正如海德格尔所概括的：“人作为理性的动物的存在方式是在现成存在和摆在那里这种意义上加以领会的。”
[11]从古希腊的苏格拉底、柏拉图一直到黑格尔，哲学史上一切唯理主义的传统形而上学对“人的存在”
的理解都持这一共同的立场。
把人理解为“神性”
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