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的存在，一切神学皆可归属此类，这种理解深受基督教神学的影响，把人视为上帝依自己的形象所创造之物，因而，“人之为人”
，最根本就在于人身上所禀赋的“神性”
，人的使命在于摆脱世俗凡尘，超越升腾直至充分实现神性，达乎与神同在的境界。
把人理解为诸自然物中拥有“特异属性”
之物，这种“特异属性”
表现为多种多样的、既不能归结为理性、也不能归结为神学的其他性质，如“直立行走”
、“会说话”
、“身上无毛、双足起立”
，等等。
“人之为人”
，就在于这些特殊性质，这些特殊性质就是人的“本质”
。
当然还有把人理解为与自然物齐一的无甚根本区别的存在（如机械唯物论者）。
这种观点运用生物学、或者机械力学的方法来理解人，认为人与自然物相比，并无甚特殊之处，因此，人是什么，这问题与回答自然物是什么具有同一性。
“人是机器”
、“人就是他的遗传基因”
等，即是其中较具代表性的提法。
这一倾向虽然与前面几种表现不同，但正如海德格尔所言，颠倒了的形而上学仍然是一种形而上学，因而它在思维的基本程序上与前面几种属于同一范畴。
以上种种，虽然具体说法各异，但完全遵循着一致的理论方法和思维程序，即追求实体统一性的知性思维方法和程序。
很显然，运用这种方法与程序，“人的存在”
必然呈现出与这种方法和程序相一致的形象。
这种形象，概括起来，主要有如下特点。
（1）人成为了一种摆在那里可被人们用概念和范畴加以把握的“现成存在者”
，“人的存在”
完全失去其本来具有的“生存”
性质。
从以上分析可以看出，传统形而上学的知性思维方式的一个重要特点是“对象性”
，即把世界和事物当成一个客观的对象来予以“科学”
的把握，运用这种思维方式，人被当成一个与现成之物无区别的“客观对象”
，可以用形式逻辑方法予以分解和抽象，——人也是现成的“物”
，可以用对象性的科学思维和方法一劳永逸地加以认识，差别仅在于人这种“物”
在某些方面具有一些特殊性，是一种特殊之物，因而需要分析方法和知性思维来运用概念和范畴对这一“特殊性”
予以着重展露和揭示。
（2）人拥有着先天的、前定的、不变的、永恒的、同一性的本质规定，这一本质规定具有优先、首要的价值和地位，它决定着人这一存在者的全部存在，只要获得了这一本质规定，也就实现了对“人的存在”
的把握，因此，“人的存在”
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