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（4）人的“生存性”
意味着人的存在不能由某种固有的、先验的本质所规定，而物的“现成性”
恰恰意味着它的存在即是固有的、先验的本质所规定的。
人的存在显现在其面向未来的生存活动的历史性展开之中，人的存在就是其生成和展开，离开这种生成和展开性活动，就谈不上“人的存在”
，与此相反，“物的存在”
即是其“本质”
，先验的本质构成了其固有的界限和尺度，因而对于它来说是根本谈不上“生成”
和“展开”
的。
（5）人的“生存性”
意味着，对于人的存在，不能从“是什么”
的意义，而必须从“如何”
的意义上来予以理解，而物的“现成性”
恰恰只有从“是什么”
的意义上得到规定。
“是什么”
的提问所表明的是一种形而上学的对象性思维方式和知性逻辑的态度，这种思维方式和态度对于物这种现成存在者是完全适应的，而“如何”
的提问所表明的是一种生存实践论的思维方式，它与在生存实践活动中显现和展开自身的人的生存性存在是相适应的。
可见，从生存实践活动的解释原则出发，“生存性”
的人呈现出与“现成性”
的物完全不同的形象和面貌。
这是一种真正符合人的真实本性的形象和面貌。
在此意义上，可以说，正是这种新的解释原则的确立，把人从传统哲学物种思维方式的吞噬中得以拯救出来，使人真正以一种符合自身本性的方式实现了自我把握，人终于从物化的符咒中实现了自我解放，获得了真正独立的地位。
从“现成性”
的人转换成“生存性”
的人，这种基本解释原则的改变表明马克思完全是站在一个与传统哲学根本不同的哲学范式之内来实现对人的自我理解的。
这是一种真正意义上的现代哲学范式，从哲学史来看，这种范式的转换是由许多具有变革精神的现代哲学家合力促成的，马克思、克尔凯郭尔、叔本华、尼采、海德格尔、雅斯贝尔斯等人是这种范式的重要代表人物，而其中，马克思是这种范式的最早的杰出奠基者和开创者之一。
（三）自由：人的“生存实践”
本性的集中体现
马克思从根本上改变了关于人的基本解释原则和理解方式，人不再是一个如物一样的“现成存在者”
，而已成为禀赋“生存”
本性的特殊存在者。
按照马克思的观点，人的这种生存本性最集中地体现在人的“自由”
本性上面，或者说，通过人的“自由”
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