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机制中解放出来并获得其真实的存在，成为了一项具有独立意义的思想事业。
在海德格尔之前，克尔凯郭尔也许是最早明确和自觉追问“个体是谁”
，即个体生命的“个体性”
和“私人性”
的哲学家。
克尔凯郭尔终生与黑格尔作战，在他看来，以黑格尔为代表的形而上学家们试图以思辨理性和概念辩证法追寻和建构“存在”
，实质是以“普遍”
来解释“个体”
，以“共相”
来说明“个性”
，“个人的真实存在”
由此而被扼杀和吞噬，克尔凯郭尔所坚持的“个人的真实存在”
，就是不能被任何普遍的理性法则和共相原理所还原，具有其别具一格的完整性和独立性的“个体实存性”
，它比任何普遍理性和抽象共相都更为根本。
抵制理性法则对生命个体的抹杀，捍卫生命个体的独立性，是克尔克郭尔毕生的使命。
海德格尔充分肯定克尔凯郭尔的贡献，“在19世纪，克尔凯郭尔就把生存问题作为一个实际生存活动的问题明确加以掌握并予以透彻地思考”
[2]，“克尔凯郭尔极为深刻地看到了生存上的‘当下即是’现象”
[3]，但是，他同时指出，“他对生存论问题的提法却十分生疏，乃至从存在论角度看来，他还完全处在黑格尔的以及黑格尔眼中的古代哲学的影响之下”
，[4]“他停留在流俗的时间概念上并借助于现在和恒常性来规定当下即是”
[5]。
在海德格尔看来，正因为这些缺陷，克尔凯郭尔对个体生命的追问仍然是半途而废的。
克尔凯郭尔之后，尼采是把“个体生命的真实性”
作为主题的另一重要哲学家。
他清楚地看到，柏拉图主义把人的最高价值置于彼岸的超感性的理性世界，个体生命的价值完全为后者所规定，这实质上是对个人生命真正价值的否定。
对于尼采的这一洞见，海德格尔概括道：“此在基本力量的主要虚弱化就在于对‘生命’本身的建立目标的力量的诽谤和贬低。
而这种对创造性生命的诽谤的原因又在于：在生命之上被设定了那种要求否定生命的东西，这种要求，这种理想，就是超感性之物，它被解释为真正的存在者。”
[6]由此必然带来“虚无主义”
的结局：“虚无主义是迄今为止对生命价值解释的结果。”
[7]正因为此，尼采把“重估一切价值”
和“为人生作辩护”
作为自己的使命。
“重估价值”
，最根本的就是要重估“个体生命的价值”
；“为人生作辩护”
，就是要捍卫和提升个体生命健康而非颓败的生命力量。
海德格尔同意尼采对传统形而上学虚无主义本性的诊断，但是他认为，尼采与传统形而上学的差异仅仅在于他用强力意志代替了主体、实体、共相等来充当形而上学的实体，因此尼采仍然属于形而上学。
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