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的辩证自觉，“启蒙”
于是成为哲学不可消解的“天命”
。
既然人的认识和人与社会存在状况不可能达到终极完美状态，那么，在历史发展的每一阶段，人的认识和人与社会的发展状况都总是存在被“遮蔽”
与被“扭曲”
之处，因而也就存在着不断被“启蒙”
的要求和需要。
哲学的任务就是要立足于具体的历史语境，对这种“有限性”
进行自觉地批判性地分析和揭示。
通过这种揭示，使人们自觉地意识到：在一定历史阶段曾经具有合理性的人的认识、人与社会的发展状态，在历史发展过程中，会逐渐失去现实性成为不合理的、束缚人的自由的保守力量。
就此而言，哲学启蒙就如同福柯所说的“对极限的分析和对界限的反思”
，这种分析和反思旨在回答：“在对于我们来说普遍的、必然的、不可避免的东西中，有哪些是个别的、偶然的、专断强制的成分。
总之，问题在于把在必然的限定形式中所作的批判转变为在可能的超越形式中的实际批判。”
[23]这里所谓“极限的分析和对界限反思”
也即是对人的认识和人的生存状态的有限性的分析和反思。
通过哲学的启蒙活动，帮助人们戳穿种种假象，清醒地意识到这种“有限性”
和“界限”
，从而不断地推动人们逾越这一界限，追求更为自由的别样的生活方式。
人与社会的存在总是不完美的，人的思想和认识总是不可能达到终至究极的“绝对真理”
，哲学的启蒙任务因而也就总是尚未完成的。
在此意义上，“启蒙”
是与人的认识和人与社会历史发展伴随始终的历久弥新的哲学活动，启蒙精神是哲学不可消解的精神品格，哲学因此而体现出不可替代的独特功能和存在合法性。
从哲学史上看，哲学的启蒙作为一种“历史性”
的“治疗”
活动，体现为三个最为基本的向度。
一是“思想与文化观念的治疗”
；二是“人生与社会的治疗”
；三是“哲学的自我治疗”
。
“思想与文化观念的治疗”
是体现哲学启蒙功能的重要方面。
人的生活与社会的发展总是受到思想和文化观念的影响和支配。
一方面，人是思想和文化观念的创造者；但另一方面，在一定历史条件下，人们一旦接受某种思想和文化观念，它们就可能成为控制人的僵化教条。
正如施蒂纳曾警告过的，思想文化观念一旦成为“圣物”
，就会成为人的大脑中的一个“轮子”
，成为控制人的生命、阻碍社会发展的异化力量。
[24]因此，在一定的历史条件下，占据主导地位的思想文化观念会成为与人的生存发展需求不相适应的“病症”
，甚至成为压制人的自由的独断教条。
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