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在这种情况下，“启蒙”
就成为了一个现实和迫切的任务。
伯林曾这样概括到：“人类和人类思想的进步部分是反叛的结果，子革父命，至少是革去父辈的教条，而达成新的信仰。
这正是发展、进步赖以存在的基础。”
[25]这里所说的“反叛”
，实质就是对那些人们不予反思的统治着人们头脑的过时思想和文化观念的分析与诊治，通过这种分析和诊治，实现思想的解放与观念的转变，从而推动人类文明的进步，这就是“哲学启蒙”
所能发挥的重要功能。
“人生与社会的治疗”
是哲学启蒙的另一重要维度。
对人生和社会的病态进行批判性地分析与诊断，这是哲学自产生以来就承担的重大功能。
在古希腊哲学中，苏格拉底“未经审视的生活是无价值的生活”
的名言所表达的正是对种种受流俗观念支配的生活样式的批判性反省，而其要成为“雅典牛虻”
的自喻更是表明了它疗救社会人生病态的自觉意识。
柏拉图的《理想国》是对当时雅典“不正义”
的政治和社会现实的一种“治疗”
，“理想国”
正是他为现实社会病症开出的“处方”
：它是一个理想社会的“原型”
，这一“理想的城邦”
将“让凡是希望看见它的人能看到自己在那里定居下来”
[26]。
康德、黑格尔的哲学以思辨著称，但康德被马克思称为“法国革命的德国理论”
[27]，黑格尔则被哈贝马斯称为“第一个对现代性提出质疑的哲学家”
。
尼采明确把对“人性”
与欧洲文明的诊断确立为自己的哲学任务。
海德格尔对现代性尤其是对技术本质的诊断；法兰克福学派对现代社会所进行的多视角批判；福柯、德里达等人对现代性的诊断；等等，都以不同的方式运用和体现着哲学的“治疗”
功能。
马克思曾说道：“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”
[28]“批判旧世界中发现新世界”
，这是对哲学启蒙功能的精辟表达，它意味着，通过对扭曲和病态的现实社会和人的生存状态的诊断和治疗，去寻求和创造更为美好的生活。
“哲学的自我治疗”
是哲学的自我启蒙。
哲学对思想和文化观念、对人生和社会的启蒙始终伴随着哲学的自我启蒙，它体现的是哲学通过自我反思，从既有的哲学思想教条中解放出来的自我超越和自我否定精神。
在哲学史上，哲学的自我治疗是一个十分重要的理论现象。
在古希腊，有怀疑论者对哲学的自我消解，在近代，有培根对“四假象说”
的批判，在现当代哲学中，有维特根斯坦主张通过语言分析进行“哲学治疗”
，有后现代主义者通过对“哲学的解构”
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