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在其原初意义上，指一种无遮蔽状态，也就是存在自身如所是地显现。
“此在”
在真理揭示之中起着至关重要的作用：只有“此在”
与用具打交道，用具才能如其所是地显现，才能被“认识”
。
海德格尔曾以锤子为例来说明这个问题：“对锤子这物越少瞠目凝视，用它用得越起劲，对它的关系也就变得越源始，它也就越发昭然若揭地作为它所是的东西来照面，作为用具来照面。”
[21]在这一意义上，“此在”
去存在就是对存在的揭示，此在的“认识”
就是在操劳中去揭示和展开存在。
那么，纯粹理论认识这种活动是否存在呢？海德格尔回答，当上手事物出现某种程度的用具性缺失时，“此在”
会把它作为现成事物加以审视，才会出现“此在”
对世内存在者的静观。
然而，即便是这种情况，也与纯粹理论认识相距甚远。
认识论所讨论的认识对象是世内存在者最生硬、最衍生的形式。
海德格尔的分析给出这一结论：认识论哲学所讨论的认识活动是在世界之中存在的残断模式，或者说是此在在世的一种派生样式。
探明了此在与世界的生存论关系，困扰以“我思主体”
为根据的“主体”
哲学的“主体中心困境”
便迎刃而解。
在纯粹理论认识的眼光中，“世界现象被歪曲，或者说被从存在者状态上规定为一个纯粹直观可以通达的现成的观念领域，除了其他原因外，一个主要原因是人们很早就主要是在理论（theorein）的意义上设想超越，即是说，不是在其源始根源的此在的本己存在中寻找它”
。
然而，如果以此在“在世界之中存在”
这一本源的存在方式为基础，那么，“此在一向已经‘在外’，一向滞留于属于已被揭示的世界的、前来照面的存在者。
有所规定地滞留于有待认识的存在者，这并非离开内在范围，而是说，此在的这种依寓于对象的‘在外存在’就是真正意义上的‘在内’……认识的此在依然是作为此在而在外”
[22]。
由此，基于“此在”
的存在方式来理解认识活动，就根本不会产生“主体如何从内在意识中突出进行超越”
这一“主体中心困境”
。
海德格尔通过对此在的生存论结构的揭示，宣告近代主体哲学的“主体中心困境”
这一长期困扰着哲学发展问题的“无根”
和“虚假”
性质。
（三）生存实践哲学：超越“主体中心困境”
所开启的思想视域
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