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，规定何为“好”
和“坏”
，何为“应该”
和“不应该”
，所蕴含的前提是，个人缺乏理解和形成好坏善恶的能力，它必须等待某种外在的权威来启发和“指导”
，使之知道人生的目的和意义，这种观念等于把生命个体贬为“不知好歹”
的“白痴”
，它表面上欲提升人的尊严，但实质恰恰是每个人尊严的丧失。
“不受强制的自由”
、“以偶然性为前提的创造”
、“无原则的价值论”
，这三者构成理解“个体我在”
生活目的三个彼此紧密联系的方面。
它最常遭到的批评是，这种观点把“个人”
与“社会”
割裂开来，使得个人成为了脱离社会的“抽象幽灵”
，它将导致一切“公共性”
与“普遍性”
的崩溃，会导致个人“无法无天”
的“唯我主义”
与“个人主义”
。
在我们看来，这种批评的错误在于混淆了个人生活与公共生活的边界。
我们并不否认社会公共生活的必要性和价值，也不否认个人与社会之间的重要关联，我们想强调的是，即使如此，在社会公共生活之外，个体生命有着不能被普遍性权威所穿透的私人生活空间，有着不能被归结和还原为普遍性“公共生活”
的、专属于个体自我的“剩余者”
，有着不能被共同体的“绝对伦理”
所规定的选择权利，倘若这一点被完全遮蔽和剥夺，那么，个人将不复有安身立命之处。
这是个人真正获得其“主体性”
的根本保障，也是个人成为“独立主体”
的真正标志。
[1][英]伯林：《反潮流：观念史论文集》，冯克利译，译文出版社2002年版，第3-4页。
[2][德]海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店2006年版，第271页。
[3]同上书，第385页。
[4]同上书，第271页。
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