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与“自由的竞争”
要真正成为可能，一是必须承认学术公共空间中思想、理论观点、视角等的多样性与开放性；二是各种理论对自身见解和观点有效性限度所具有的自觉意识以及对其他理论见解和观点的尊重。
对此，阿伦特曾说道：“公共领域的实在性取决于共同世界借以呈现自身的无数视点和方面的同时在场，而对于这些视点和方面，人们是不可能设计出一套共同的测量方法或评判标准的。
因为，尽管共同世界乃是一切人的共同会聚之地，但那些在场的人却是处在不同位置上的，一个人所处的位置不可能与另一个人所处的位置正好一样，如同两个物体不可能处在同一个位置上一样。
被他人看见和听见的意义在于，每个人都是站在一个不同的位置上来看和听的。
这就是公共生活的意义。”
[7]这即是说，公共领域只有在不同的、充满差异性的视点和同时在场的条件下才会呈现自身，强制性地把公共生活过滤为同一性先验原理，只能使现实人们的公共生活失去其特质和本性。
而这一意义上的公共领域要成为可能，必须以对理论思考的“自我”
的自觉为必要条件。
自觉意识并承认理论话语在根本上是“自我”
的“个人言说”
，实际上就是承认：在每一种理论话语背后，都体现着其不可克服的“个人偏见”
与“价值偏好”
，因此，任何理论观点和学说都是某种特定“主观视角”
与“思维框架”
建构的产物。
这一点决定了没有任何一种“偏见”
、“偏好”
和“视角”
可以囊括和覆盖所有其他的“偏见”
、“偏好”
和“视角”
，“百花齐放”
、“百家争鸣”
这一常用语的确是对思想理论的公共空间固有本性的恰切表述。
对此，杰出的现代社会理论家马克斯·韦伯曾做过十分深刻的阐发。
在韦伯看来，现代世界与传统社会的根本区别在于，它打破了传统社会所奉行的“目的论世界观”
，使终极的、大全式的、总体性的意义结构不复存在，这意味着现代社会是一个“祛魅”
的社会，这决定性地使现代社会成为了一个再没有先知、也没有“神”
的世界，“你侍奉这个神，如果你决定赞成这一立场，你必得罪所有其他的神”
[8]，价值的“多神化”
与“诸神的争斗”
是现代人所必须接受的“时代命运”
，面对“诸神不和”
、价值冲突这一现代社会处境，人们所应做的是接受“多神主义”
的命运，而不可违逆这一处境去徒劳地寻求“唯一必然之神”
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