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完全可以说：我痛苦，我呼吸，我感觉：因此我存在。
不错，如果说人不存在就不能思考，那么人存在完全可以不思考。
然而，只要我仅仅感觉到，那么我存在而并不考虑自己存在。
通过思考这种行为，我意识到自己的存在，但是这样一来，我就不再是简单的存在，我是思考的存在体。
我想，因此我存在，就等于说：我想我存在，而“因此”
这个词就像天平的梁，是不占一点分量的。
天平的两个盘上只有我放的东西，即同样的东西。
X=X。
颠来倒去毫无意义，引不出任何结果，不大工夫就弄得头疼欲裂，想出去散步了。
搅得我们寝食不安的某些问题；当然不是微不足道的，但根本解决不了——我们的决定若是依赖这些问题的解决，那就太荒唐了。
因此尽可以不管。
“不过，在行动之前，我必须弄明白我为什么在这世上，上帝是否存在，是否看见我们，因为，上帝若是存在，我就认为他必然看见我，我就必须首先弄明白是否……”
“您就探究吧，探究吧。
在这期间，您绝不会有什么行动。”
赶快将这碍事的包袱放到寄存处，而且像爱德华那样，随即把包裹单弄丢了。
以为可以不相信上帝恐怕更难，除非真的从来没有观赏过大自然。
物质极细微的搏动……为什么会动起来？是什么动向？这一信息引我背离无神论，也同样背离你的信仰。
物质能穿透也能延展，还能受思想的支配，而思想能同物质结合，甚至融为一体，我面对这种种现象的惊讶，完全可以称为宗教性的。
世间万物无不令我惊讶。
把我的惊愕称为崇拜吧，我欣然同意。
大大超前啦！
在这一切当中，我不但没有看到你的上帝的存在，反而看到，反而发现哪里都不可能有上帝，因此上帝在你那里也就不存在。
我准备称为神圣的，就是上帝本身也丝毫改变不了的一切。
这种说法（至少最后几个字）是受歌德一句话的启发[42]，它妙就妙在既不包含信仰一个上帝，也不包含不可能接受一个与自然规律（即与他自身）相对立的上帝，一个不会与自然规律混同的上帝。
“我看不出这和斯宾诺莎学说有什么差异。
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