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但以上诸说，都有可疑之处。
古诗三千余首之说，原不足信，但古代之诗不止《诗经》中的三百，则为显然的事实。
在《国语》《礼记》《左传》《论语》诸书中，我们曾看到好几首零片的逸诗，故古诗不过三百之说全不足信；郑樵以三百篇俱是有谱可歌的诗，也不足信（上面已提过）；崔述之说，理由甚足；但口头流传的东西，绝不能久远，如无一个删选编定的有力的人出来，则《诗经》中的诗绝难完整地流传至汉。
（如当时没有一个编定者，恐《诗经》的诗，至汉时至多不过存十分之一。
观古诗除《诗经》中之诗外，流传下来的极少，即可知。
）这有力的删选编定者是谁呢？当然以是“孔子”
的一说，为最可靠，因为如非孔子，则绝无吸取大多数的传习者以传诵这一种编定本的《诗经》的威权。
大约在辗转传习之时，其次序必有被窜乱的，也必有几篇诗歌被逸散了。
如《六笙诗》，恐就是有其题名而逸其辞的，并不是什么“有其义而亡其辞”
，也不是郑樵所猜度的什么本是“有谱无辞”
。
古代的诗歌，流传到现在的虽仅有《诗经》中的305篇（此外所存的极少），然在《诗经》中的这305篇诗歌，却有好些首是重复的，因地域的歧异，与应用之时不同，而一诗被演变为二、为三的。
有一部分的诗，虽不能截然断定它们是由一诗而演变的，但至少却可以看出它们的一部分的诗意或辞句的相同。
现在且举几个例：
南有樛木，葛藟累之；乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之；乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之；乐只君子，福履成之。
（《周南·樛木》）
南山有台，北山有莱。
乐只君子，邦家之基。
乐只君子，万寿无期。
南山有桑，北山有杨。
乐只君子，邦家之光。
乐只君子，万寿无疆。
南山有杞，北山有李。
乐只君子，民之父母。
乐只君子，德音不已。
南山有栲，北山有杻。
乐只君子，遐不眉寿。
乐只君子，德音是茂。
南山有枸，北山有楰。
乐只君子，遐不黄耈。
乐只君子，保艾尔后。
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