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使之遥见而指属，则虽韩卢不及众兔之尘；若蹑迹而纵，则虽东郭?亦不能离。
今子之属臣也，蹑迹而纵（左纟右枼）与？遥见而指属与？诗曰：‘将安将乐，弃我如遗。
’此之谓也。”
其友人曰：“仆人有过，仆人有过！”
（《新序》）
孔子曰：“昔者周公事文王，行无专制，事无由己——可谓子矣。
武王崩，成王幼，周公承文武之业，履天子之位……可谓能武矣。
成王壮，周公致政，北面而事之……可谓臣矣。
故一人之身，能三变者，所以应时也。
诗曰：‘左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。
’”
（《韩诗外传》）
像这种的例子，在《左传》《国语》，以至其他诸古书中到处皆是。
由这个地方，我们可以看出《诗经》的势力，在那些时候是如何的盛大！
到了汉以后，《诗经》成了“中国圣经”
之一，其威权自然是永远维持下去。
就文学史上看来，《诗经》的影响亦极大，汉至六朝的作家，除了《楚辞》以外，所受到的影响最深的就算是《诗经》了。
自韦孟的《讽谏诗》《在邹诗》，东方朔的《诫子诗》，韦玄成的《自劾诗》《戒子孙诗》，唐山夫人的《安世房中歌》，傅毅的《迪志》，仲长统的《述志诗》，曹植的《元会》《应治》《责躬》，乃至陶潜的《停云》《时运》《荣木》，无不显著地受有《诗经》里的诗篇的风格的感化。
不过，自此以后，《诗经》成了圣经，其地位益高，文人学士都不敢以文学作品看待它，于是《诗经》的文学上的真价与光焕，乃被传统的崇敬的观念所掩埋，而它的在文学上的影响便也渐渐地微弱了。
《诗经》里的诗歌，共有305篇；据相传之说，尚有《南陔》《白华》等6篇笙歌，有其义而亡其辞。
（此说可信否，待后讨论。
）此300余篇的诗歌，分为风、雅、颂三种。
风有十五，雅有小雅、大雅，颂有周、鲁、商三颂。
这个次序究竟可靠不可靠呢？所谓风、雅、颂之意义如何呢？风、雅、颂之分究竟恰当与否呢？这都是我们现在所要研究的。
据传统的解释家的意见，以为：“风，风也，歌也……上以风化下，下以风刺上。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。
……雅者，正也，言王政之所由废兴也，政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”
（卫宏《诗序》）他们的这种意见是很可笑的；因为他们承认《关雎》《麟之趾》以及其他“二南”
中诸诗篇，为受王者之教化，而其他的大部分国风之诗篇，则为刺上的、讥时的；于是“二南”
中的情诗，便被他们派为“后妃之德”
，其他国风中的同样的情诗却被他们说成“刺好色”
了。
其实“二南”
中的诗与邶、卫、郑、陈诸风中的诗其性质极近，并无所谓“教化”
与“讥刺”
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