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梁武帝见他打扮得这么奇特，就问：“你怎么这样打扮？头戴道冠，是表示你是道士吗？”
傅大士不说话，只把身上的僧袍扯了扯，梁武帝又说：“难道你是僧人吗？”
傅大士又把脚抬起来给他看，梁武帝又问：“难道你是儒士吗？”
傅大士又扯扯头上的道冠。
见梁武帝还是不懂，傅大士只好明言：“皇上您喜好佛法，这是百姓之福，可是您太执着于佛法了啊！
您把自己的皇帝当好，把国家治理好，就是在普度众生，就是慈悲为怀啊！
何必一定要出家呢？把头剃光，穿一身和尚衣服，未必就是向佛啊！”
姑且不论梁武帝是不是接受了傅大士的巧妙劝导，这个故事至少印证了我们前面所说：禅不等于佛法。
中国禅，其实是儒释道三教合一的产物。
对此，仙逝不久的南怀瑾老先生也说过：“傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中国禅的法相，是以‘儒行为基，道学为首，佛学为中心’的真正精神。”
老先生甚至认为，傅大士其实才是中国禅宗的领袖。
因为在傅大士闻名天下时，达摩祖师还没有到中国，还没有正儿八经传禅法。
一些历史学家则指出，达摩其实迟至唐朝才来到中国。
当然，这些说法都只是一家之言，都只是争议。
不过傅大士是中国早期禅宗的代表人物，这是毫无疑问的。
事实上，如果跳出禅宗这个话题之外，我们还会发现，傅大士的影响绝不限于禅宗。
宋朝著名宰相曾经做过一首诗：“道冠儒履释袈裟，和会三家作一家。
忘却兜率天上路，双林痴坐待龙华。”
大意就是说，傅大士所倡导的三教合一的思想，无论出家、在家人士，都值得吸取、借鉴。
因为三家各有所长，互通有无，融会贯通，活学活用，不仅能助益个人与集体的生存与发展，也能避免固执一端、只学一途的弊病。
具体说来是，儒家讲入世、道家讲出世、佛家讲救世；儒家讲天命、道家讲自然、佛家讲解脱；儒家讲气节，道家讲境界，佛家讲慈悲；儒家如小学、道家如中学、佛家如大学；儒家如粮店、道家如药店、佛家如百货商店；儒家求君子、道家求逍遥、佛家求自在；儒家弃小人、道家弃造作、佛家弃烦恼；儒家表现于礼、道家表现于真、佛家表现于戒，等等。
事实上，此三家者，也正是我们民族传统文化的三大内核，它们共同形成了我们的国学，在很长一段时期内，支撑着中国的社会格局和国人的意识形态。
对现代人来说，对它的理解无妨大道至简些：凡事不可偏激、不可偏信、不可偏废。
只要是好的、对的，只要是对我们的生活有帮助的，我们就学习，我们就接受。
当然在学习、接受过程中，还是要注意扬弃一些与现实脱节的、过时的、糟粕的东西。
2．和光同尘
在上面的章节中，提到，傅大士曾倡导“三教合一”
，且很有可能是中国历史上最早倡导“三教合一”
的人，那么是不是说，在傅大士之前，三教就是井水不犯河水呢？答案是否定的。
事实上，三教尤其是佛、道两教，在长期共存过程中竞争颇为激烈，有时甚至显得不择手段，如道家曾经为打压佛家、占据优势，宣称“老子化胡为佛”
之说，意思就是说释迦牟尼根本就是当年出关的老子进入胡地（古印度）变的，所以道为本，佛为迹，佛教必须往下站；而佛教为了打压道教，也造了的不少“经典”
，贬低道家信奉的老子、庄子，宣称不是释迦牟尼学老子，而是老子学释迦牟尼，而且释迦牟尼还是老子的“太师父”
辈，庄子等人更是连当弟子的资格都不够。
总之，两教一些徒众为了自己的利益，乱说一气，全无风度。
不过，在相互论战、搞阴谋乃至借助皇权打压、打击对方的同时，双方其实也在不断地吸收着对方的一些观点，乃至一些原创文字都会被拿到自己的经典中。
原本出自道家经典《道德经》中的“和光同尘”
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