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不料开门的竟是一位戴孝的妇人，原来这家的男主人刚刚去世，一休便说：“真是不幸，我去诵卷经超度他吧！”
妇人非常高兴，尤其是听说眼前这位僧人就是名满天下的一休之后，于是她原原本本地告诉一休，我的丈夫生前曾经做了不少坏事，并长期以捕鱼捉鸟为业，因此他病逝前常常为过去的罪孽不安，现在就请大师作法，让我的亡夫升往天堂吧！
一休点点头，不一会儿，诵毕经文，他特意要了一张纸，在纸上题了几个字，塞到死者手中，并告诉妇人：“好了！
你丈夫的亡魂会升往天堂的，你放心吧！”
妇人非常感动，但她是个好奇的人，她想看看一休究竟在那张纸上写了些什么，竟有这么大的法力？于是她趁一休不注意打开纸条，只见上面写着：“这个人所犯的罪孽，像须弥山那么大，恐怕连阎罗王的账簿都记不完。”
妇人看了，感觉受了欺骗，说：“大师，你为什么要捉弄我呢？”
“我哪里捉弄你了？”
一休说：“难道你不认为你丈夫的罪孽像须弥山那么大吗？”
“我承认，但您刚才答应了我要让他升往天堂啊！”
“没错啊！
我这是写信告诉阎王，像他这样罪大恶极的人，应该放逐到天堂去，免得阎王在账簿上记来记去也记不完，多麻烦。
你丈夫拿着这封信，必定可以升往天堂。”
故事中的一休禅师，其实是在借机点化那位妇人，犯了罪的人，跑到哪里，本质上还是个有罪的人。
即使你能上天堂，也不代表你是个好人。
这样的人，在天堂里的待遇也是可以想象的。
想上天堂，想得到真正的天堂的待遇，唯一的办法就是尽量做个好人，少做恶业。
否则，天堂这一“机构”
的存在，本身就是一种不公平。
类似的场面我们在香港电影中也经常看到：一个杀人不眨眼的黑社会老大，因为仇杀等等原因，恶贯满盈，一众小弟及亡妻往往为其设下豪华的灵堂，和尚、道士、牧师，能请的全请到，请不到的就胁迫来，各施法术，助其往升天堂，保佑小弟们在下界抢地盘顺利，作案一帆风顺，嫖妓不得艾滋……当然，类似的场景也经常出现在广大农村地区，一场法事下来，往往顶得上死者生前数年的赡养费。
至于死者是不是真能往生极乐，那根本不是孝子孝女们关心的问题，他们要的，只是个面子。
法事，都是做给活人看的。
我们在前面说过，站在一个无神论者的角度，清楚地说，世界上并无具体的天堂与地狱。
正因为其没有，所以才能确保其维持一种理论上的公正。
否则，它必然会像人间的相应设施，存在种种潜规则，比如从前门进不了天堂，大可以凭借钱多走后门进，从前门进了地狱者，也大可以从旁门悄悄溜出。
更有甚者，为了维持所谓的公正，那些天堂的执法者可能还要时不时地抓些无辜之人做替罪羊。
再不济，也能搞个缓刑什么的。
我这么说，绝不是助长那些邪恶之人更加肆无忌惮，事实上，《圣经》在一开始时，也并没有明确地告诉世人，哪里是天堂，哪里是地狱，好人去哪里，坏人又去哪里。
《圣经》以及牧师们明确地说：尘归尘，土归土！
只是人们总是刻意地忽略这一点儿，一厢情愿地相信死后有灵魂的存在，且有个幸福的天堂在等待着苛求幸福的灵魂们。
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