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古希腊──尤其是古希腊的造形艺术──常使我们觉到这种‘静穆’的风味。
‘静穆’是一种豁然大悟，得到归依的心情。
它好比低眉默想的观音大士，超一切忧喜，同时你也可说它泯化一切忧喜。
这种境界在中国诗里不多见。
屈原阮籍李白杜甫都不免有些像金刚怒目，愤愤不平的样子。
陶潜浑身是‘静穆’，所以他伟大。”
古希腊人，也许把和平静穆看作诗的极境的罢，这一点我毫无知识。
但以现存的希腊诗歌而论，荷马的史诗，是雄大而活泼的，沙孚的恋歌，是明白而热烈的，都不静穆。
我想，立“静穆”
为诗的极境，而此境不见于诗，也许和立蛋形为人体的最高形式，而此形终不见于人一样。
至于亚波罗之在山巅，那可因为他是“神”
的缘故，无论古今，凡神像，总是放在较高之处的。
这像，我曾见过照相，睁着眼睛，神清气爽，并不像“常如作甜蜜梦”
。
不过看见实物，是否“使我们觉到这种‘静穆’的风味”
，在我可就很难断定了，但是，倘使真的觉得，我以为也许有些因为他“古”
的缘故。
我也是常常徘徊于雅俗之间的人，此刻的话，很近于大煞风景，但有时却自以为颇“雅”
的；间或喜欢看看古董。
记得十多年前，在北京认识了一个土财主，不知怎么一来，他也忽然“雅”
起来了，买了一个鼎，据说是周鼎，真是土花斑驳，古色古香。
而不料过不几天，他竟叫铜匠把它的土花和铜绿擦得一干二净，这才摆在客厅里，闪闪的发着铜光。
这样的擦得精光的古铜器，我一生中还没有见过第二个。
一切“雅士”
，听到的无不大笑，我在当时，也不禁由吃惊而失笑了，但接着就变成肃然，好象得了一种启示。
这启示并非“哲学的意蕴”
，是觉得这才看见了近于真相的周鼎。
鼎在周朝，恰如碗之在现代，我们的碗，无整年不洗之理，所以鼎在当时，一定是干干净净，金光灿烂的，换了术语来说，就是它并不“静穆”
，倒有些“热烈”
。
这一种俗气至今未脱，变化了我衡量古美术的眼光，例如希腊雕刻罢，我总以为它现在之见得“只剩一味醇朴”
者，原因之一，是在曾埋土中，或久经风雨，失去了锋棱和光泽的缘故，雕造的当时，一定是崭新，雪白，而且发闪的，所以我们现在所见的希腊之美，其实并不准是当时希腊人之所谓美，我们应该悬想它是一件新东西。
我们现在先来看一看钱起的全篇罢：
“省试湘灵鼓瑟
善鼓云和瑟，常闻帝子灵。
冯夷空自舞，楚客不堪听。
苦调凄金石，清音入杳冥。
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