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[50]这场取缔妇女奇装异服的运动是在新生活运动的指导下进行的，针对妇女有碍卫生和有伤风化的着装进行严厉管制，有碍卫生是相关论述和措施的起点，而重点则落在有伤风化上。
束胸和束腰，对女性身体造成的伤害是类似的，舆论的呼吁主要出于卫生的考虑，但政府对这两种装束的关注重点则有所差异。
官方禁止束胸的论述重点放在卫生上，因为胸部这一女性哺育的身体部位，其健康与否直接关系种族的强弱，这与反缠足的论述十分类似，因此官方的态度也很相似。
而对于束腰，卫生是促使官方禁止的原因之一，但不是重点，束腰凸显女性特质有伤社会风化，从而影响社会秩序的稳定，这才是官方禁止的根本原因。
对女性本身而言，束胸与束腰都是一时的流行时尚，许多人“但求合乎时尚，罔注意乎卫生，毋亦舍本而逐末乎？”
[51]束胸的情况较为普遍，到30年代仍然有许多女性信奉平胸的美，尤其是在风气闭塞的地方；而束腰只是城市中部分思想前卫女性的作为，“流毒”
较轻。
[52]随着社会风气的开化和西方观念的影响，衣着的流行逐渐摒弃保守而趋于多样化是必然的趋势。
束胸具有保守的思想根源，且与西方的审美观相冲突，因此更易受到接受西方观念的知识分子的抨击。
以上种种因素的影响，造成了“天乳运动”
开展得有声有势，而禁止束腰更多的只是官方的“独角戏”
这样两相对比的局面。
三、女性头发的解放
在中国的传统时代，女性的发式为未婚时束发，结婚后盘髻。
20世纪初，开始有人提倡女子剪发，将“女子娇惰腐败之劣根性”
归于缠足与盘髻，以剪发符合卫生作为进化的标志之一，“今四方志士知识进化，截发以求卫生，吾以为女子进化亦当求截发始”
。
[53]在民初随着男子剪辫的热潮，女学生群体中也开始出现剪发者，但女性的头发毕竟不如男性的发辫那样具有浓厚的政治寓意，因此民初的女子剪发风潮持续不久即归于平息。
20年代初，女子剪发问题成为引人关注的社会问题，原因在于五四运动的蓬勃开展掀起了女子剪发运动的真正**。
[54]1919年12月5日，《晨报》上刊登了黄女士的《论妇女们应该剪头发》一文，开篇就提出，“我们若要作顶强健的人，就应该照卫生学的法则做去”
，其指出由于头发长而梳洗不易，女人的身体受到了束缚。
[55]随后几天，就有蕙塘女士来稿应和黄女士的观点。
其提出头发在显微镜下看是极为肮脏的东西，是身体藏污纳垢之所，而通过梳头、抚摸等动作手又将头发上的“微生虫”
传递到身体的其他部分或其他人身上，而且即使洗头也无法彻底清洁，因此“发的害处，和他的长短有正比例”
，妇女应当将头发剪去才能保证卫生。
[56]
剪发不仅不影响卫生，相反，“合于卫生”
[57]正是时人提倡女子剪发的重要理由之一。
1920年，毛子震在《医事月刊》上发表文章指出“女子蓄发，于卫生上没有一点益处，只有许多祸害”
，全面地从医学卫生上论证不剪发的坏处，主要体现在五个方面：蓄发不利于正确睡姿而有失体位的平衡，梳头时易感风寒，梳头费时占用休息时间，蓄发不便洗濯有碍卫生，蓄发为增进美观的各种方法均易致碍卫生。
[58]1924年，报刊上传言北京教育部有意禁止女学生剪发，但也有人立即登报发文主张，剪发与否全凭个人自由。
[59]有人就主张“装束本是不时改变的，发的长短有什么关系？”
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