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，这样笼统地说，似乎也不一定很好吧。
我们知道还存在另外一种情感，就是一种邂逅之爱。
什么叫邂逅之爱呢？简单说它没有过去也没有未来，它只是在这一个时间里面产生。
指向婚姻的恋爱和邂逅之爱
指向婚姻的恋爱是一种恋爱的形态，不指向婚姻的恋爱是另外一种形态。
我不打算鼓励大家去追求这种不指向婚姻的恋爱，我跟孔子一样，觉得《关雎》那样是好的。
但是当我们理解文学的时候，我们知道文学里面描写着人类生活的各种各样的场景、人类生活情感的各种各样的样态，所以当我们读文学时，我们也要知道，不指向婚姻的恋爱是另外一种状态，它跟《关雎》是不一样的，是更活泼和更热烈的。
它没有负担，两个人碰到了一起，而这个时刻真是美好，那就美好一把。
它没有过去也没有未来，所以这个美好一把的短暂时光，是没有负担的。
我们来读这首诗。
“野有死麇，白茅包之。
有女怀春，吉士诱之。”
郊野有一头死鹿，用白茅把它包裹起来。
这个“麇”
就是这个男子射死的一头鹿，然后他把这个鹿包起来。
这不是起兴，是“赋”
，是陈述，这个陈述和后面的事情之间有什么关系呢？
“有女怀春，吉士诱之。”
所谓“怀春”
，我前面说过，古人认为人和自然具有一体性。
在中国文学里面，这种人和自然的一体性的表现是非常普遍的，在《诗经》里面就可以看到很多。
动物在春天的时候——对不起，我说这样的话的时候，大家可能听上去觉得有点儿粗野，但是古人是很率直地这样以为的——女孩在春天的时候就会春心萌动，这就是“怀春”
。
这么说吧，春天是恋爱的季节，是吧？春天花也开了，花开了是为什么？那是花的恋爱。
猫也恋爱了，那女孩也要恋爱。
既然女孩恋爱了，作为男士，他就有义务去帮助女孩获得满足。
我觉得这种感情说得非常朴素和自然。
现在你在说这样的话的时候，觉得好像有点儿羞愧，怎么春天女孩就要恋爱了，男士应该去满足她、配合她，说得太粗俗了！
但是放在《诗经》的时代里头，我们觉得它很朴素很自然。
我们会发现，哎呀，本来就应该是这样的。
为什么我们现在不说了呢？因为有太多的文化、太多的文明会使我们变得虚假。
而《诗经》时代，至少在这首诗的作者的眼光里面，这种和春天联系在一起，随着春天而发动的对异性的需要是正常的，也是美好的。
问题是“野有死麇”
和“吉士诱之”
有什么关系呢？你要去讨好那个女孩，你要带着礼物去。
你可能又会觉得，这个太庸俗了吧！
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