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而孤独具有双重性。
一方面它给人带来压迫和焦虑，另一方面它是我们体认自我的一种方式。
当我们越是感受到自己的孤独的时候，我们也就越是感受到我们自身的独立性的存在。
我们的独立性不能被世界上任何东西融化的时候，我们是最孤独的。
孤独的双重性
我们回头来谈这个原理性的问题。
人是一个个体性的存在，也是群体性的存在。
人的群体性越强，人的个体性会越弱，譬如说成千上万人在一起举行一个非常大的热烈的仪式的时候，很多人在一起唱歌的时候，个体会融入这个群体，个体会消失掉，个体会把这个群体的存在方式看成自己的生命方式。
所以有的研究者很简明地告诉我们，这种场合其实包含着巫术的作用。
“巫”
文化并不只是一种原始文化，它是存在于人的生命中的，跟人的生命根本相连的一种文化。
而另外一种情形是个体性的凸显。
当个体性越凸显的时候，人的群体性会越淡薄。
于是在那种欢闹的场合里面，你会听到这周边全是无意义的声音。
你会忽然感觉到，在这个世界上，你听到的只是一些声音，你看到的只是一些影子，它没有任何意义。
这两种情况在人的生命里面会交替地出现。
有时候我们会融入一个群体，有时候我会从这个群体中孤零零地凸显出来。
它跟一个人的生活方式，跟一个人对世界的理解，对个人与世界关系的理解有关系，跟一个时代的文化有关系。
而越是崇尚自我，或者说越是把自己看得重要的人，把个体的存在看得重要的人，他那种孤独感会越强烈。
因此我们会看到伟大的人物都很孤独，或者自己认为自己伟大的人也都很孤独。
比如说鲁迅很孤独，你读鲁迅的小说和散文，你觉得他是真的非常孤独。
我们可以认为鲁迅首先他是伟大的，他是对自己的生命的个体的存在体会得特别深刻的一个人。
但是有的人他也整天写孤独，并且一定要把这个孤独告诉你，是不是这只是因为他觉得自己伟大？
我们继续读这首诗。
我们知道这个时候它已经不是一个讲日常经验的内容，它是一个哲学化的表现。
人在这个世界上根本就是孤独的。
我刚刚把它稍微延伸开来一点儿，说到人的群体性和个体性的问题，至于说人的这种群体性的削弱和人的个体性的强化，当然在不同的时代里面，会有不同的原因和不同的条件。
在很多思想史著作中，比如李泽厚的《美的历程》里提到魏晋时代的特点，他强调的就是魏晋时代是一个所谓个性发现的时代。
这背后的东西很多很多，最简单地说，人类生活在一个语言构拟的意义世界里面，这种语言构拟世界，给出了历史的意义和个人的意义。
所谓历史的意义，就是从群体的发展来说，现存社会结构与秩序、利益分配方式的合理性，以及它的美好的未来。
这就是历史的意义。
所谓个人的意义，就是在这一个历史的意义中，我们自身的存在价值。
这是一个语言所构拟的意义世界。
它是受条件限制的。
因为人其实没有能力预言未来，因为我们不知道那些还没有发生的变化。
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