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举一个例子。
早几十年，就是我还年轻的时候，我们看科幻小说，看科幻电影，看到里面描写未来机器人试图统治世界，把人都改换掉，改成机器人。
我们觉得那是一种很奇妙的幻想。
而现在很多人已经不再这样认为了，很多科学家很严肃地担心的一件事，就是机器人是不是有一天真的会主宰世界？人之所以是人，就是因为人会问这个问题：“我是谁？”
当机器人要问“我是谁？”
的时候，大概我们就差不多要完蛋了。
而机器人统治世界这类问题，绝不是古人能够意识到的。
人没有能力预言未来，人只是在当下的条件下构拟这个世界的意义，以此构建这个世界的秩序，使这个世界在一个有序的状态中存在和运转。
但是这个意义世界会被破坏掉。
当“意义”
化成了碎片
我们看魏晋时代，就会看到两汉经学所构拟的意义世界，在魏晋时代被破坏掉了。
很多那种神圣的东西、崇高的东西，变成了一种可笑的东西，或者说满天飞舞着语言的碎片。
这个时候，人们一方面产生一种虚无感，原来构拟的这个意义世界，其实它是不存在的，它只是一种假设，它没有根本的根据。
人会产生这种虚无感。
而且在这种虚无感的笼罩中，人会更强烈地感受到什么呢？生命仅仅是一个个体性的存在，或者说个体性的存在才是生命的真实存在。
对个性存在的这样的一种认识，导致了魏晋文化的一些很重要的变化和发展。
但同时这种个体性的凸显，也给人的精神带来很大的负担。
因为要一个人完全凭借他自己的精神力量来承担这种生命存在的全部的意义以及由此而产生的各种精神负担和焦虑，他是有困难的。
而阮籍是一个感受非常敏锐，思维又非常深刻的人，同时在现实生活中又是一个缺乏决断和很犹豫的人。
因此在他的生命中，有很多这种情感的纠缠。
阮籍的很多故事都像哲理性的寓言。
一个就是很有名的“穷途恸哭”
。
阮籍经常驾着车，漫无目标地在外面走，走到“穷途”
也就是路不通的时候，就大哭一场回来。
驾车在世界上漫无目标地走，你可以理解为一个哲学的描述，就是世界本来就没有什么意义，人生本来就没有什么目标，但是为什么还要驾着车走呢？因为即使世界没有意义，人生没有目标，但是人的存在就是一种行动性的存在，人不能不是行动性的存在。
没有意义，人仍然是一个行动性的存在。
就像舞台表演一样，你说人生如戏，那么戏的特质就是什么呢？戏的特质就是动作性，只要是个戏，就是有动作的。
人生即使没有目标、没有意义，但是人必须有动作，这就是没有目标的驾车远行的哲理性阐释。
但是即使没有意义，没有目标的人生，仍然是要碰壁的。
因为只要你处于动作中，动作是无法完成的。
你选择一个动作，这个动作也无法完成。
这是“穷途恸哭”
故事所包含的一种哲理性的阐释。
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