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然后我们再回到这首诗里面，这个世界是一个什么样的世界呢？
“孤鸟西北飞，离兽东南下。”
不仅看不到人，看到的野兽也是孤零零的，失群的鸟和失群的兽。
一切都是孤零零的，彷徨在荒茫的世界之中。
这种哲理性的孤独和日常性的孤独的最大的不同，我想是很容易明白的。
日常性的孤独，如果改变这个日常场景，它就会改变，它就不再孤独了。
而哲理性的孤独不能改变。
在众声喧哗之中你会越来越孤独。
你坐在一个酒筵上，一大群人都快乐得不得了，在那里谈天说地、欢声笑语的，你会觉得这些东西跟你一点儿关系都没有，你觉得你坐在这里，就坐在一片声音之中，有时候人会有这种感觉。
即使你不得不跟别人说句话，你好，这个酒不错，你发觉你发出的仍然是无意义的声音。
这就是阮籍告诉我们的一种生命感受。
但是这种生命形态，是没有办法忍受，没有办法负担的，所以他要改变它。
改变它的方式是什么呢？
“日暮思亲友，晤言用自写。”
这个“写”
就是“泻”
。
到了黄昏的时候思念亲友，想跟他们在一起相对而言，有所解除。
“泻”
就是把水倒掉，那个状态。
在这里你会忽然发现一个矛盾，如果说“独坐空堂上，谁可与欢者”
不是一个日常经验的东西，而是哲学性的一种感受，是对人生的抽象性的一种描写，那么为什么又要“日暮思亲友”
呢？你会发现一个矛盾，是吗？如果有了亲友，难道就可以解脱了吗？如果有了亲友以后就可以解脱，那就又回到日常性经验上去了，那又不是一个哲理性的东西，也就是这个孤独到这里好像最后又被否定掉了。
你需要注意一点：这种哲理性的孤独，其实不能够用日常生活的方式来排除，所以“晤言用自写”
，被排除的不是孤独。
这是以一种无聊赖的方式去遮蔽这种不可解的孤独。
无聊不是浪费时间，而是防御孤独的盾牌。
有一天晚上我忽然读懂了这个东西，或者说我认为我读懂这个东西的时候，真的是有一种浑身惊颤的感觉，他写得很可怕。
就是当我们体会到我们是一个孤独性的存在的时候，我们会体会到这个孤独是我们无法承担的，因此我们需要转换它，转换它的方式就是把我们的存在转化为一种无聊的废话，当你跟亲友在一起的时候，你能够解除的，不是你的那种生命的孤独，而是把你的孤独转化为一种无聊。
你可以跟朋友在一起说一些废话，忘记你的孤独。
整个过程就是我们在人群中越来越孤独，找不到存在的真实的意义，也找不到存在的真实的归属，体会到的是人仅仅是一个孤独的存在，但是最后我们又感觉到连这个孤独也是无法承担的，还要转回人群中，而转回人群中去的时候，我们成为一个说废话的人，“晤言用自写”
。
我们这样读这首诗的时候，会发现诗歌里面的思想含量非常高。
中国的诗歌就是因为阮籍的出现，或者说以阮籍为代表的正始诗歌的出现，而变得厚重。
它不再只是描写日常经验，而是把日常经验推导到人的生命的一种根本状态和根本属性上去，试图追究人究竟是什么，人和这个世界的关系到底是一种什么关系。
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