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要好得多，这肯定是对的。
因为“见”
才能够体现出一种悠然，“悠然”
就是完全摆脱焦虑的状态。
那么悠然是怎么完成的？是人和自然的融洽，在人和自然的融洽中，人处于一种悠然状态。
所以，“悠然”
到底是描写什么，描写人还是描写南山？按照古诗的语法习惯，“悠然”
可以是描写南山的，“见悠然之南山”
；可以是描写人，“人悠然地见到南山”
；也可以同时兼指，一个悠然的人，目光与南山相遇，自然是悠然的，人也是悠然的。
那么，何以达成这种悠然呢？实际上在魏晋时代的玄学里，已经开始逐渐出现这样一种认识：人是一种双重的存在。
第一重，人是一种社会性的存在，或者说世俗性的存在。
人在这种社会性的存在或者说世俗性的存在中，人在这个世界上有荣辱毁誉成败得失，而且这些都不是由你的意志所决定的。
《庄子?养生主》一开始就在说这个道理，社会制约人的力量有两种，一种是暴力，一种就是荣耀。
荣耀为什么会成为一种制约性的力量呢？因为在社会给予你一种荣耀的时候，它就强迫你去遵循一种社会规则。
我们在这个世界上获得一种成功，获得一种荣耀，希望别人看到我们的成功，看到我们的荣耀。
但是从老庄的思想来考虑问题的话，因为这个荣耀不是由你来决定的，意味着当人追求荣耀的时候，就失去了主体性。
而一切紧张焦虑的形成，归根结底是人把自己放置在这种社会的网罗之下，而形成的对生命的一种破坏。
但是，人还有另外一重存在，就是人在天地自然中的存在，一个独立的生命面对着整个世界，面对着天地自然的存在。
所谓人面对天地自然的存在，说起来很抽象，它其实包含着两层意味：一层是把它当作感性的一种经验来理解，你摆脱你的社会关系，来到山水之中的时候，你会发现那种紧张的生活，其实不一定就是真实的，有时候我们会发现它像一场虚幻的演出，当你投入剧情的时候你很紧张，当你摆脱剧情的时候，你就失去了这种紧张。
我年轻的时候喜欢旅游，而我旅游比较自由散漫，也没有什么计划。
我记得最清楚的是一次在火车站买票，排了好长好久，我说我要买一张票的时候，售票员说：你排错队了，你应该排那个队。
当时我就很生气，我说你手头有什么票，拿一张最近要开车的票给我就行。
然后拿了张票就走了。
我也不知道火车的到站是一个什么样的环境，下来以后再找合适的地方，那次就上了天柱山。
在天柱山上逛了一圈，从山上下来的时候，在半山腰忽然看到一个湖泊很漂亮，然后我就在那个地方停下来了，在那个湖边又住了一天，这就有点儿“云无心以出岫”
的那种意思。
你并没有什么目标，所以可以感觉到目标是一个外于自我的东西，没有目标的状态才是纯粹自我。
还有一层是哲理性的理解，当生命处在世俗的价值或者世俗的规则之下，它都是在时间条件下成立的。
比如，我讲善和恶的话题时，经常举汉代儒生对“关关雎鸠”
的解释做例子。
汉儒解释“关关雎鸠”
，他说《关雎》是“后妃之德也”
，“乐得淑女以配君子”
，意思是《关雎》是赞美周文王的王后的美德的，也就是说汉儒认为周文王的王后是妇女的伟大榜样，“乐得淑女以配君子”
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