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（放翁集中胡尘等字，凡数十见，盖南渡之音也。
）
叹老嗟卑却未曾（用放翁原句），转因贫病气崚嶒。
英雄学道当如此，笑尔儒冠怨杜陵。
（放翁集中，只有夸老颂卑，未尝一叹嗟，诚不愧其言也。
）
朝朝起作桐江钓，昔昔梦随辽海尘。
恨煞南朝道学盛，缚将奇士作诗人。
（宋南渡后，爱国之士，欲以功名心提倡一世者，亦不少，如陈龙川、叶水心等，亦其人也。
然道学盛行，掩袭天下，士皆奄奄无生气，一二人岂足以振之！
）
——《读陆放翁集》
朱东润：
……我们看到陆游的爱是如何地忠贞不渝，始终如一。
对于恋人的爱如此，对于民族国家的爱也是如此。
唯有忠贞不渝、始终如一的爱，才是真正的爱，也唯有这样的爱，才能想起死去五十余年的唐琬，便看到美人的倩影；也才能对危在旦暮的国家，发生无穷的恋慕。
——《陆游传》
钱锺书：
（陆游的）作品主要有两方面：一方面是悲愤激昂，要为国家报仇雪耻，恢复丧失的疆土，解放沦陷的人民；一方面是闲适细腻，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨帖出当前景物的曲折的情状。
他的学生称赞他说：“论诗何止高南渡，草檄相看了北征”
（苏泂《寿陆放翁》）；一个宋代遗老表扬他说：“前辈评宋渡南后诗，以陆务观拟杜，意在寤寐不忘中原，与拜鹃心事实同。”
（林景熙《王修竹诗集序》）……
“扫胡尘”
“靖国艰”
的诗歌在北宋初年就出现过，像路振的《伐棘篇》。
靖康之变以后，宋人的爱国作品增加了数目……不过，……他们只表达了对国事的忧愤或希望，并没有投身在灾难里、把生命和力量都交给国家去支配的壮志和弘愿；只束手无策地叹息或者伸手求助地呼吁，并没有说自己也要来动手，要“从戎”
，要“上马击贼”
，能够“慷慨欲忘身”
或者“敢爱不赀身”
，愿意“拥马横戈”
“手枭逆贼清旧京”
。
这就是陆游的特点，他不但写爱国、忧国的情绪，并且声明救国、卫国的胆量和决心。
……试看陆游的一个例：“鸭绿桑乾尽汉天，传烽自合过祁连；功名在子何殊我，惟恨无人快着鞭！”
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