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1940年秋天，纽约召开了一次会议，讨论了科学、哲学和宗教对美国民主进程的贡献。
爱因斯坦是其中的一个发言人。
刚开始他不想写任何东西，因为他不喜欢引起公众关注，尤其是在政治问题上。
但是，这次会议的主题很吸引他，所以尽管他不愿意在众人面前发表演讲，他还是写下了一篇题为《科学与宗教》的报告，报告中说道：
现今，宗教和科学两个领域之间的冲突主要来源于人格化上帝的概念。
科学的目的是确立一般性的规则，确定时空里相互连接的物体概念……一个人如果对所有事情的规律性知道得越多，他的信念就越坚定，有序规律背后的不同原因就越难发现。
对他来说，不论是人的支配还是上帝的支配，都不能作为自然界事件存在的一个独立原因。
当然，人格化上帝的教义干扰了自然事件，但却无法从科学角度得到反驳，因为这种教义总是在科学知识还没有建立起来的领域里找到了庇护……
宗教属于信仰的范畴，它们相信世界是理性的存在，其缘由可以理解。
很难想象，一个真正的科学家内心却没有虔诚的信仰。
这种状况可以这样形象地表述：没有信仰的科学是瘸子，没有科学的信仰是瞎子。
这句话显然不那么耸人听闻，或者令人震惊。
承认宗教在人类生活中很重要的科学家们已经发现，他们自己所想的已经被爱因斯坦建构出来了。
此外，确实有许多科学家错误地认为，爱因斯坦甚至将宗教和灵性与科学相提并论。
突然间，许多人这样哭诉：“爱因斯坦想要剥夺我们对上帝的信仰。”
这些人说，“上帝是我们每个人的一部分。”
爱因斯坦收到无数封信件，许多信强烈谴责他剥夺了人们对上帝信仰的权利。
报纸上也出现了抗议，作者们抗议“难民爱因斯坦”
干涉了他们对上帝的信仰。
还有很多基督教的神职人员宣称，与犹太人的上帝比，“人格化的上帝”
是基督教上帝的特征，爱因斯坦批判的是基督教中上帝的概念。
其实，爱因斯坦对基督教和犹太教神学的微妙之处一无所知。
相反，他是想强调，自由派犹太教和自由派基督教在上帝概念上有共性。
在很多情况下，爱因斯坦不能预见自己原本的善意却引发出了恶意的争论。
在其他很多场合，爱因斯坦提倡实证主义观点。
一般说来，实证主义关注精密科学和一般科学与人类行为的联系。
关于人类生活的目标是否来自于科学这个问题，爱因斯坦与实证主义者一样，都坚决地回答“不”
。
就像逻辑实证主义提出的那样，爱因斯坦认为，不管数学多么简洁、自然规律有多么美，无论它们如何反映了观察的各种现象，也无法告诉我们人类生活的目标是什么。
从自然规律中，我们需要了解大自然的运行规律，以及如何利用这些规律来实现人类的目标，而不仅是了解这些目标是什么。
这些目标人类可以通过例证和教化习得。
爱因斯坦认为教堂的主要任务是教化，而不是对自然概念的说教。
由于爱因斯坦相当相信，即使高度发达的科学也不能给予人一个具体的目标，所以他没有去争论教会组织的有效性。
他对宗教仪式漠不关心，但却意识到，教会和宗教仪式作为一种教育引导手段的价值；也认识到宗教仪式在教化方面的作用，爱因斯坦已经学会去重视宗教仪式。
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