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这种意识形态的转变反映到哲学思想和文学艺术上，则是重视现实生活，而淡化宗教意识。
例如孔子所说的“未能事人，焉能事鬼”
，和“敬鬼神而远之”
（《论语》）就是这种思想的代表。
因此我们看主要产生、成熟在黄河流域的《诗经》[48]，其题材内容涉及爱情、亲情、友情、君臣之情、农业、政治、战争、悼亡、史诗等等，几乎是无所不包，囊括了现实生活中的方方面面，但绝少提到神话故事或宗教信仰。
因此，《诗经》可以说是中原重现实人伦、轻鬼神宗教思想在文学上的集中反映。
与此同时，西周时期确立了比较完善的国家政治体制，以“礼”
为核心的宗法制度也趋于成熟。
君臣、父子、夫妻的种种人伦关系都被纳入严格的等级秩序中，正常情况下，人们的言行都应遵循“礼”
的规范。
例如臣子可以对天子或君王的政治措施有所建议或劝谏，但语言的方式应该是含蓄而委婉的，不能太过直露激切，以免有以下犯上的僭越之嫌。
孔子对人的要求即有“克己复礼”
之说，要求“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”
（《论语》），这也是“礼”
治思想走向成熟的反映。
这种思维方式上对“礼”
的秩序的遵从，反映到文学艺术上，则是文艺风格在整体上趋于中庸、平和，强调发乎情、止乎礼义。
文学艺术中的情感抒发也应该有所节制，不能太过激烈，更不能僭越人与人之间的等级关系。
仍然以《诗经》为例，《诗经》中的诗篇在整体风格上呈现出温柔敦厚、含蓄委婉的气质，情感较为节制，语言意象也比较含蓄，很少出现特别激烈的言辞或是特别“出格”
的想象。
可以从中看出，在中原人的观念中，中正平和是最理想的文艺境界。
中原文化的这些特点，博览群书又有过丰富外交经验的屈原自然了如指掌。
春秋战国时期各国之间文化交流比较频繁，因此楚国人对《诗经》也很熟悉，在外交场合能和中原人一样随时引用《诗经》中的诗句来抒情达意，应对如流，屈原自然也不例外。
作为土生土长的楚国人，屈原一方面很欣赏中原文化的文质彬彬，一方面又对独具个性魅力的楚国文化充满骄傲。
因此，他也很想借六国合纵的盛大典礼充分展示出楚国文化的魅力。
在这一点上，楚怀王和他的想法又是不谋而合了！
那么，楚国文化和中原文化的最大不同在什么地方呢？有这么一个字可以概括楚国文化的特点，那就是“炫”
！
如果说，中原的文化是低调的含蓄，那么，楚国的文化则是高调的炫目。
“炫”
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