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[92]有实际经验的人看到统一和多样性的本质及其联系被那些毫无任何艺术经验的作家如此粗暴地误解和歪曲，一定会极为震惊。
其中最甚者莫过于阿利森先生，他将统一和同一性混为一谈，用洋洋洒洒30页纸的篇幅向他的读者探讨同一性和多样性，文字的可读性令人堪忧，尤其是他竟然说到同一性可以存在于单个事物中，然后在早已漏洞百出的论述之上，他又用相似性和相异性两个概念替换了同一性和多样性，在单个事物中这对立的双方如何协调共存，我想，这一难题只有阿利森先生自己可以解决。
[93]亚理斯多德《修辞学》第一卷第二章第20小节。
（[在再版中]此处我删掉了亚理斯多德的一句话——当时引用的原因只是为了证明我读过亚理斯多德的著作。
）
[94]此处放入括号中的话是错误的。
天堂本身说不定也会象万花筒一样富于变化。
[95]我想这句话听上去很像胡克说的话：对于这番话，教皇会温和而公正地回答——“那么，为什么希望坚持到底？如果上帝说你的所为已经足够了。”
[96]这一点未经证实。
敌对的人也许会质疑，——最近，质疑的根据相当充分——我们为什么不能这样认为？
[97]上文中详述的四种统一是，——
1．服从性统一
2．起源性统一
3．顺序性统一
4．成员间统一
起源性统一在此省略了，因为同源的事物必然具有同一种属性。
[98]这是安吉利科作于上层回廊一个房间内的壁画。
他经常以此为题。
另一个很有特点的例子是皇家画院内维达·迪·克里斯托的作品，这一系列不幸已被油画清洁员破坏了。
梅米在“圣马利亚小说”
中给出了另一个非常美丽的例子。
在乔托的作品中，这一原则无所不在，尽管他笔下的众生千差万别的姿态比安吉利科的还要稍稍戏剧化一些，更生动一些。
在佛罗伦萨圣安姆布罗乔教堂内菲耶索莱所作的圣坛背后的雕刻中，紧靠罗塞利所作的壁画一侧，有一个美丽的大理石的例子。
[100]我在写这本书时洞悉事物本质的能力比现在要强得多，所以当时的我与现在相比是一个更好的宗教艺术评判家。
刚才我又将这些作品看了一遍，一排排面朝同一方向的脑袋看得我有些疲倦；有时甚至也会为布朗齐诺的人物画说一句好话。
[101]这段有关比例的离题之言包含了许多极为正确而且有益的观点，它将比例视为顺序性统一的一个要素，本应单辟一章进行说明。
[102]因此，耳垂渐增的厚度以及叶子边缘锯齿间的间隔都与美好的起源性统一有关，这种起源就是令肋骨从主干上延伸出去。
[103]即使是比较聪明的那部分建筑师似乎也从未正确地意识到比例和绝对大小有着千丝万缕的关系；他们似乎认为小型建筑只要相应增大其各部分的比例就可以变为一个大型建筑：协调的比例不管增大或减小到何种程度仍旧是协调的。
这对于表面比例而言是对的，但对于结构性比例则毫不适用；但由于建筑上所需的比例值大部分都是结构性的，这种错误观念常常会衍生出最不幸的后果。
最好的说明就是观察动物身上的比例情况。
人们常常会不假思索地赞叹昆虫和小型动物力大无穷；因为它们举起重物、一步跳跃和克服障碍的能力表面看来大大超出了其体型所能承载的范围。
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