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第七章 正确的理想其次自然派理想(第4页)

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(这时读者怀疑地问,)“如果接下来你那伟大的中心理想主义者要表现所有的真理,可爱的还有低俗的,用这种消极的方式来接受它,你的所有选择原则,还有你一直讲到第四段结束的正确定位原则又会怎么样呢?如果荷马没有选择,而只是看到了事情的实际发生过程,只是按照他看到的样子来吟唱的话,那么他怎么会让阿喀琉斯‘只在他选择的这个时间’剁猪骨头呢?为什么这种选择,以及这种影像,会呈现在荷马面前呢?”

这种映像是按它选定的顺序出现在他面前的。

是为他而选,而不是由他来选,但是还是有很多可以看见的细微选择,就如一个可爱而完美的人会有可爱而完美的梦一样,所以在某种意义上,他们可以说是选择了他们的梦或创造了它;然而他们却只能做这样的梦,而不是任何其他的梦。

这样,的的确确是这样,在所有真正的创造能力产生的结果中,所完成的事物的整个和谐看起来都好象是按照最精细的规则完成的一样。

但是对那个做这件事的人来说,它就是这样展现自己的,而他的意愿,他的知识和个性,在那一刻却不起任何作用;他只是变成了一名抄写员,写下他所听到和看到的东西。

按规则或思想来做相似种类的事情,以及修正或重新安排印像的顺序,全都不是创造性的;相反,它们忽视和否认创造。

任何人看见画布上画下的某个人体图后,如果大脑明确告诉他所做的调整会修正或强调人体图形的话,那这种改变不仅不是创造性的,而且与创造相反,因为创造是大脑中的形体或幻像按照绘制顺序出现,不因人的意志而改变。

了解判断的规则和过程会制止和混淆幻想的流动,因此,我们可以推论出,任何大师,知道的有关对错的规则越多,他就越容易变得没有创造性;地位越高,拥有的创造力越高尚,知道的规则也就越少。

他并不是鄙视这些规则,只是感觉他和它们之间完全没有共同点,——梦是不受管制的,一来就应该被抓住,而且来时什么样,就以什么样被抓住。

倘若他想要通过法则来改变不以人的意志转移的影像出现方式,那么他还不如去试着去将一座彩虹变直,或是在一只飞蛾的翅膀上刻下V字刻痕好握住它。

我们通过理智而期待的这一点,实际上普遍如此。

没有任何例外。

伟人从来都不知道他们为什么或怎样做事。

他们没有法则;不能理解法则的性质;——甚至经常不知道在他们所做的事中,什么是最好的,什么是最差的:对他们来说,好与差全都一样。

他们免不了要说或做某些事情,这些事的每一部分都是一样的,都没有多大价值。

任何人只要一张口谈论规则时,不管是哪种艺术中的规则,你立马就会知道他是二流艺术家;倘若滔滔不绝,他就是三流艺术家,甚至不入流。

在任何艺术中,这个规则都没有例外;不过与绘画艺术相比,在音乐艺术中表现得也许更明显些。

我有一天偶然读到了斯丹达尔的作品《论海顿、莫扎特和梅达斯塔斯的音乐》,尽管从作者对绘画的偶尔提及看出,作者这方面的知识因为受学校的教育的影响而被扭曲和限制,尽管我还没有看到他另外写的论画的著作,它却比我读过的任何有关该艺术的书籍都要充满常识。

但是这本有关音乐的书中有一两段却很接近于我们现在的意图。

“对位法和数学是相关的:只要有耐心,哪怕一个傻瓜也成为了该领域一位值得尊敬的学者;但是说到天赋和旋律,那是没有规则的。

没有哪种艺术被如此彻底地剥夺了产生美的规范。

这对它、对我们都有好处。

希玛罗沙第一次到布拉格演出时,并没有有谁那么迂腐,对他说,‘您的音乐太好了,因为您遵从了佩尔戈莱西在自己的音乐中建立起来的规则;不过如果您能遵守加鲁比一直坚守的另一种规则的话,那样会更好。”

是的:“那样对我们大家来说,都要好得多;”

但是我相信迟早有一天绘画的旋律会和音乐一样,被人们理解,到那时人们就会发现在绘画里面,伟大的旋律家也是没有规则的,不可能有任何规则,就像在声音中一样,“没有产生美的规范。”

又,“瞧瞧,我的朋友,瞧瞧遇到令人尴尬的问题,这种干脆的回答方式。

有人问他(海顿)使用和音的理由——为什么一段乐章要被划分给某种器具而不是另一种,他仅仅回答说:‘我这样做,是因为这样很好。

’”

斯丹达尔接下来又讲了海顿的一件趣事,我相信大家都已耳熟能详了,但是为了说明我们的意图,我不厌其烦,在此再赘述一遍。

海顿同意为一位英国贵族讲几节对位法的课。

“‘我们的第一节课,’对这项艺术已经颇为了解的学生开口说,,同时从口袋里拿出海顿的一个四重奏曲谱,‘我们的第一节课可以研究一下这个四重奏吗;请您告诉我某些抑扬调的原因吗?我对它们不能完全赞同,它们与规则不符。”

海顿有点吃惊,宣布已经准备好回答学生的问题。

贵族于是开始发问,并且从一开始就是些难以招架的问题。

海顿虽是个依据规则进行创作的人,但是决不迂儒,如今却发现自己很窘,老是回答说:‘我那样做只是因为那样效果很好。

我把那一乐章放在那里只是因为那样不错。

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