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不过尽管我们发现群山获得了这份更伟大的荣耀，不过我却认为我们也可以看到对森林的更大的恐惧和憎恶。
我们曾经发现荷马在多数情况下，谈到森林就是给人以某种令人愉悦的概念，认为它们是财富之源和庇护之所；我们总是发现森林和某种神圣的思想有关，经常受到众神的光顾。
所以，甚至在谈到喀耳刻家周围的森林时，也称之为神圣之林，或者说神圣的林间空地，或者林间空地迷宫（我不久还要对这里所特别使用的词进一步加以讨论）。
所以，尽管有野兽，尤利西斯仍然去寻找森林，把它当作一个善良的避难之所；另外，很显然索福克勒斯对森林也充满深情，因为在一个总是被古希腊读者看作是能够提供独特快乐的悲剧段落中，年老眼盲的俄狄浦斯在被带到雅典附近“最甜美的休息之所”
休息时，听到别人向他描述说此处时刻都有夜莺光顾，“在绿色的林间空地和黑色的常春藤之间，在（酒）神的长满千万个果实、既无太阳也无风的果林中”
歌唱；此处，就像尤利西斯的那样，能够完全遮挡住风和日头的概念是个极其重要的概念。
接下来是常见的风景——水仙花、番红花、充沛的雨水、橄榄树；最后，也是最值得自豪的，——“这里适合纵马驰骋，濒临大海”
；不过作者心中浓密的树林的突出和宜人却非常明显。
然而对但丁来说，森林的概念极其令人厌恶，因此就像我刚刚提到的那样，他在诗的一开头，就表现出对人生的强烈失望，说自己迷失在荒蛮可怕的树林之中，“甚至只要一想到或者一说起它，就会让人感到难过——它是那么令人痛苦——它是和死亡相邻的某种东西”
；地狱中最令人伤心的一幕就发生的森林中，那里的树木经常受到迷失的心灵的光顾：每当他想要表现美丽景色时（唯有一次例外），我们都发现自己来到了旷野中，来到开阔的草地上。
我认为当我们把这首诗和古典作品进行粗略比较时，这些就是必然会引起我们注意的主要内容。
下面让我们再稍稍详细加以讨论。
就像荷马为我们描绘了甚至连神也乐意观看的理想风景一样，但丁也为我们描绘了一种理想风景，特意作为人间天堂。
在我们对但丁的情感的一般基调进行过思索之后，我们毫无疑问会惊奇地发现我们在此处首先进入一座森林，甚至是一座浓密的森林。
不过这其中有着特殊的含义。
换了其他诗人，这将会被看作是一种矛盾。
但是在但丁而言，情况却并非如此：我们只要回头看一看解释天堂特征的两行诗，就会发现他究竟是什么意思。
在他进入天堂时，维吉尔告诉他：“从此以后，你就以自己的快乐为向导吧；你如今已经远离崎岖的道路，已经远离一切艺术；”
——意思是说，完美净化了的高尚的人只有从正义之中才能获得快乐，已经远离了一切努力，远离了一切法则。
对这样的人来说，艺术根本不存在。
因此，但丁在风景意象中的首要目标就是展示这种完美自由的证据，展示新特性的纯洁和无辜的证据，展示无路之路变成幸福之路的证据。
所以，他在不完美之中所需要的那些藩篱和形式主义都被从天堂中扫除，甚至连森林的无路可寻本身，在他充满最烈和错误的时日里最最可怕的事物，如今也成了他纯洁岁月里的一种快乐。
就像没有藩篱的罪孽树林导致戴着镣铐的可怕的永恒惩罚一样，没有藩篱的自由美德之林导致充满爱意的永恒幸福如群星聚会。
不过但丁进入林中还没走多远，——也就是说，仅仅走到了看不见来路之处，或者更确切地说，仅仅到了失去外围树木的枝叶下的光线的地方（假如他走了一英里还没有做到这一点，那肯定是座非常稀松的树林），——就来到一条小河旁，只有三步宽，河水使草叶一律向左弯曲，河的对岸是一片草地。
在草地中央，
“一位孤独的女子一边行走，
一边歌唱，一边采摘路旁的花儿。
‘啊，沐浴在爱的光辉中的
美丽女士，假如我们相信
你那张写着你的心意的脸庞，
那么就请你走在
更靠近河岸的那条小路，
在那里我可以聆听你的歌唱。
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