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吉德律斯：好了好了，不要一味讲这种女孩子气的话，耽误我们的正事了。”
伊摩琴自己，过了一会儿，又更深情地添上了一些野草——不是鲜花，——还有其它一些东西：
“当我把木叶和野草撒在他的坟上，反复默念了一二百遍祈祷以后，我要悲泣长叹，尽我这一点最后的主仆之情，然后我就死心塌地跟随您去，要是您愿意收容我的话。”
（——以上汉译使用了朱生豪的译文——译者注。
）
[147]如果读者认为在亨利五世时代伊丽莎白时代的秉性可能已经有所表现的话，请参见《约翰王》第2幕第2场中，使者的讲话；以及借助莎士比亚对中世纪性格的历史观照的标本，即在前面的场景中对炮兵这个词的大量使用。
[148]上一任主教。
[149]他最钟爱的儿子；名义上是他的侄子。
[150]我们更熟悉的是“ico”
这个名字：但是勃朗宁的翻译是正确的；就像后面又把“o”
译成了“洋葱石。”
我们不进行翻译地使用外语词汇的习惯是我们渐渐丢失了外语的表现力。
有多少听说过“o”
这个术语的旅行者能够了解它包含的意思，一块分成向心表层的石头，就跟洋葱一样呢？
[151]诗歌的译文部分参考了飞白先生的译文。
——译者注。
[152]我的意思是，莎士比亚几乎总是暗示一个人的本质和另一个人完全不同；一个人从生下来就纯洁，有感情，另一个人则卑鄙残暴；他在每个人的本质范围内，都展示了鸽子、狼、或者狮子的本质，从没有暗示过任何外部原则对本质的支配和改变。
毫无疑义，他对人的本质的这种看法在主要方面是正确的：不过另一种形式的美德有时确实是存在的，但据我回忆，他从没有大注意这一点。
带着这种对人类的严厉看法，莎士比亚对命运持一种悲伤的观点，这跟古代人是非常相像的。
他与但丁的显著区别在于，他总是详细描述结果，而但丁更关注起因。
但丁总是会指出心灵的选择决定命运的情况，直到它不再阅读，决心给佩内斯特里诺出坏点子的那一天的那一刻。
而莎士比亚则总是偏向于命运的力量，任命运最后作恶；带着无限的尖刻详细描述恶人的力量，以及似乎取决于小事的无穷多的结果。
一个傻瓜从维罗纳那儿带来了最后的消息，那儿贵族家庭中最可爱的人都死了；如果教堂的看门人在走路的时候没有摔跤，他们可能就已经得救了。
奥罗把手帕放错了，等待他的只有死亡。
哈姆雷特抓错了花剑，接下来就是一片死寂。
埃德蒙德的信使到监狱晚了一会儿，科迪利亚嘴唇上的羽毛就不能动了。
索尔兹伯里到达塔楼的时间太晚了，亚瑟就躺在石头上死去了。
莎士比亚在这个世界上看到的都是，尽管贡那莉和伊阿古最后遭受了厄运，他们总体上大多是自行其是的。
死亡刺破国王的防御墙的东西是一根大头针；粗心和愚蠢手持节杖，面目可怖，就在钉住手臂的骨架旁边。
[154]罗斯金始终对所谓的异教文化保持着高度的“警惕”
，这里也反映出对中国文化“侵入”
欧洲的担心——译者注。
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