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一转所失犹少，再转所失遂巨也。
且唐宋诗人，多用市语，词曲之体，几尽白话，固为其切合人情。
以之形容，恰得其宜，以之达意，毕肖心情。
今犹有卑视白话者，岂非大惑乎。
今世流行之文派，得失可略得言。
桐城家者，最不足观，循其义法，无适而可。
言理则但见其庸讷而不畅微旨也，达情则但见其陈死而不移人情也，纪事则故意颠倒天然之次叙以为波澜，匿其实相，造作虚辞，曰，不如是不足以动人也。
故析理之文，桐城家不能为，则饰之曰，文学家固有异夫理学也。
疏证之文，桐城家不能为，则饰之曰，文章家固有异夫朴学也。
抒感之文，桐城家不能为，则饰之曰，古文家固有异夫骈体也。
举文学范围内事，皆不能为，而忝颜曰文学家。
其所谓文学之价值，可想而知。
故学人一经瓣香桐城，富于思想者，思力不可见，博于学问者，学问无由彰。
长于情感者，情感无所用。
精于条理者，条理不能常。
由桐城家之言，则奇思不可为训，学问反足为累。
不崇思力，而性灵终归泯灭。
不尚学问，而智识日益空疏。
托辞曰“庸言之谨”
，实则戕贼性灵以为文章耳。
桐城嫡派无论矣。
若其别支，则恽子居异才，曾涤笙宏才，所成就者如此其微，固由于桎梏拘束，莫由自拔。
钱玄同先生以为“谬种”
，盖非过情之言也。
世有为桐城辩者，谓桐城义法，去泰去甚。
明季末流文弊，一括而去之。
余则应之曰，桐城遵循矩矱，自非张狂纷乱者所可呵责。
然吾不知桐城之矩矱果何矩矱也。
其为****平平之矩矱，后人当遵之弗畔。
若其为桎梏心虚戕贼性情之矩矱，岂不宜首先斩除乎。
中国本为单音之语文，故独有骈文之出产品。
论其外观，修饬华丽，精美绝伦。
用为流连光景凭吊物情之具，未尝无独到之长也。
然此种文章，实难能而非可贵，又不适用于社会。
将来文学趋势大迁，只有退居于“历史上艺术”
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