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即令近代文物，孔子皆能前知，发为预言，遂使远方学术，一一纳诸邹鲁荐绅先生之门，汉武帝复生，亦难从事于斯矣。
圣哲之心理虽同，神明之嬗进无限。
孔子自有可尊崇者在，国人正无须如八股家之作截搭题，以牵引傅会今日学术，徒失儒家之本义耳。
尊孔子者又以古代文明，创自孔子，即古文奇字，亦出诸仲尼之手。
沮诵、仓颉，失其功用（近儒廖平之学说）。
夫文化由人群公同焕发，睿思幽渺，灵耀精光，非一时一人之力所能备；文字为一切文化之结晶，尤难专功于一人。
故西方言希腊、罗马文字者，不详始作之人。
中国文字，亦复如是。
故学者言文字起源，其说不一：有谓始于庖牺者（许慎《说文解字》序）；有谓始于容成氏、大庭氏者（《庄子》云：当是时也，民结绳而用之）；有谓始于无怀氏以前者（《管子·封禅》篇）；有谓始于仓颉者（《鹖冠子》《吕氏春秋》皆言之）。
而荀子则曰：好书者众矣，而仓颉独传者一也。
此言古人作书者众，不过仓颉集其大成，所以独传。
人文孟晋，决非一代一人能奏功效。
文字创造，归美仓颉，犹且不可，况仓颉二千年后之孔子乎？周之保氏，教国子以《六书》，周秦诸子皆受保氏之教，孔子因此精于《六书》。
试举许氏《说文解字》所引孔子之说证列于左：王孔子曰：一贯三为王。
士孔子曰：推一合十为士。
璠孔子曰：美哉璠与，远而望之，焕若也；近而视之，瑟若也。
一则理胜，二则学胜。
羊孔子曰：牛羊之字，以形举也。
貉孔子曰：貉之为言恶也。
乌孔子曰：乌，于呼也。
几孔子曰：人在下，故诘诎。
犬孔子曰：视犬之字，如画狗也。
狗孔子曰：狗，叩也。
叩，气吠以守。
《六书》纲要，在形、声、训三者。
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