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甚矣！
夫人之难说也？道之难明邪？”
老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也。
夫六经先王之陈迹也，岂其所以迹哉！”
（见《庄子·天运》篇）是孔子虽干说诸侯，一君无所钩用。
昔言禄在其中，已失效验，忧贫之事，其何可免？既不屑偶耕，又不能捆屦织席，不能执守圉之器以待寇，不能制飞鸢车辖以取食。
三千弟子中，求如子贡之货殖，颜回之躬耕，盖不多见。
然子贡常相鲁卫，游说列邦，不专心于货殖，颜回且说齐君以尧舜、黄帝之道，而求显达，其志亦非安于陋巷箪瓢，鼓琴自娱者矣。
儒家生计，全陷入危险之地，三月无君，又焉得不皇皇耶？夫孔子或志在救民，心存利物，决非薰心禄饵，竦肩权贵，席不暇暖，尚可为之原恕。
惟流弊所趋，必演成哗世取宠、捐廉弃耻之风俗。
李斯鉴于食鼠窃粟，遂恶卑贱而悲穷困，鲁诸生各得五百斤金，因尊叔孙通为圣人。
彼去圣人之世犹未远也，贪鄙龌龊，已至于此，每况愈下，抑可知矣！
以上四事，仅述野心家利用孔子之缺点，言其学术，犹待下篇。
（下）
中国古今学术之概括，有儒者之学，有九家之学，有域外之学。
儒者，孔子集其大成。
九家者，道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家，各思以学易天下，而不相通。
域外之学，则印度之佛，皙人物质及精神之科学，所以发挥增益吾学术者。
三者混成，是为国学。
印度、欧洲，土宇虽远，国人一治其学，螟蛉之子，祝其类我，佛教之发扬于中国，已有明证。
西土文明，吾方萌动，未来之演进，岂有穷期！
以东方之古文明，与西土之新思想，行正式结婚礼，神州国学，规模愈宏。
愚所祈祷，固不足为今之董仲舒道。
何也？今之董仲舒，欲以孔子一家学术代表中国过去、未来之文明也。
以孔子统一古之文明，则老、庄、杨、墨、管、晏、申、韩、长沮、桀溺、许行、吴虑，必群起否认，开会反对。
以孔子网罗今之文明，则印度、欧洲，一居南海，一居西海，风马牛不相及。
闭户时代之董仲舒，用强权手段，罢黜百家，独尊儒术；开关时代之董仲舒，用牢笼手段，附会百家，归宗孔氏。
其悖于名实，摧沮学术之进化，则一而已矣。
汉武帝以来，二千有余岁，治学术者，除王充、嵇叔夜、金正希、李卓吾数君子而外，冠圜履句，多抱孔子万能之思想。
谓孔子称西方之人有圣者焉（见《列子·仲尼》篇）乃与佛教精神相往来；《礼运》言大同之世，天下为公，选贤与能，符于世界未来之文化。
此种理论，是否合于事实，非愚所敢武断。
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