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的意思。
与之相对的是“resprivata”
，也就是和家庭、家人相关的“私务”
。
罗马人心中“共和国”
这个概念的含糊与暧昧反映的是不严格的罗马宪法。
维持着罗马运转的传统习俗只有一部分被尊为法律，还有一部分基本依赖于罗马政治精英和普通公民的实践。
对于罗马政治来说，这种灵活性既可以被视作长处，也可以被视作短处，其优点是让罗马人的政治制度能够应对不同的形势，因需而变；其缺点则是让某些心怀叵测的政治人物有了较大的操作空间。
罗马人既没有明确的正式规则，也没有像独立的司法系统或者最高法院那样的机构来解释不成文的规则应当是怎样的。
那么，很多问题就有了争辩的余地，一些政治人物完全可以援引罗马宪法的“精神”
来否定既有的惯常做法。
然而，“共和国”
概念的宽泛性并不影响罗马人频繁地运用这个词语。
“共和国”
与其他的重要政治概念是相互联系的，比如，“自由”
（libertas）和“虔敬”
（pietas，指敬重诸神和先祖）。
这两个概念也很难阐释清楚，但仍然具备不小的道德约束力。
可以说，正是因为没有成文的宪法，并且依赖于杂糅了习俗、实践、法律的治国方式，罗马才会需要模糊的“共和国”
概念。
于是，“共和国”
有了“处理公务的方式”
的含义。
虽然他们或许会时不时地发生争论，但是整体而言，罗马人有一套公认的处事方式，即所谓的罗马共和国宪法，或许称之为“罗马共和国的政治文化”
更为贴切。
“共和国”
当然是一个重要的概念，罗马的政治人物往往怀着满腔的热情去反复地宣扬这个词语，更有无数人愿意为共和国战死。
《提提乌斯法》为了“支撑起这套政治制度”
而新设立了三头的官职。
这个描述难免让人想起公元前82年苏拉的独裁官职位，他的头衔大概是“立法及支撑起这套政治制度的独裁者”
（dictatibusfadisetreipublistituendae）或者没有提及立法的“支撑起这套政治制度的独裁者”
（dictatorreipublistituendae）。
[194]苏拉的头衔很可能是新创的，因为之前的独裁官都是为了召开选举或者处理危机（一般是军事问题）才获选的。
三头的全称其实暗示了旧的政治制度已经崩塌，所以三头才要站出来将其支撑起来。
[195]不过，这种崩塌与共和国的各个机构无关，它们全都还在正常地运转。
此外，三头的官职是经由共和国的法律程序设立起来的。
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