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屋大维在帕拉提翁山上为自己建造了一座新居，还令其和旁边新建成的阿波罗神庙构成了一个整体。
阿波罗是受屋大维偏爱的神祇，阿克提翁之战的胜利就被他归功于阿波罗。
公元前28年，这座阿波罗神庙在盛誉之下开放了。
[351]这些挺立于山坡之上的白色大理石柱本身就是了不起的胜利纪念品，它们为阿波罗提供了新的安身之所。
维斯塔神庙也加入了这片建筑群。
我们不难想到，屋大维的本意或许就是让人觉得有三位神明共居于帕拉提翁—阿波罗、维斯塔还有屋大维。
在战神广场上，阿格里帕正在建造一座宏伟的新神庙—万神殿。
在公元前27年，阿格里帕第三次担任执政官之时，这座神殿举办了落成典礼。
他们的初案是让屋大维的雕像屹立在万神殿的中心。
那样一来，万神殿就会成为供奉着活人的庙宇。
显而易见，他们就是想让罗马人把这位年轻的罗马之主看作神。
除万神殿里的计划以外，屋大维的密友和罗马人民还已经用铸造神像的黄金和白银在罗马城内竖立了一些屋大维的雕像。
[352]
罗马共和国属于罗马公民，其政治文化强调的是平等。
当然，他们的平等在现代人眼里难免显得有些古怪：国家领导人享受着“更加平等”
的地位；全国的居民被划分为三六九等。
但罗马共和国至少还承认理论上的平等，身为全国之精英的元老就是这种观念的最佳代表。
无论他们内部有着多么巨大的分歧、何等激烈的竞争，他们基本上都认为元老之间理应彼此尊重，认可他人的成就，互相建言，携手并进，一起为罗马而努力。
共和国时代确实有伟人诞生，个别人似乎还太伟大了一些。
但是，就连马略、苏拉、庞培乃至恺撒都无法与屋大维相提并论。
屋大维是非常特别的，他的超然地位让其他的罗马人不得不煞费苦心地去寻找一种合适的政治语言来加以描述。
所以，我们大概可以理解他们为什么要把屋大维奉为神明，而屋大维又为什么要尝试着把自己塑造为人间之神。
在神的面前，共和国的基本框架自然就失去了意义，没有人能够和神并驾齐驱，平等是不可能的。
屋大维需要一个更加合适的新形象。
他一边寻找政治伙伴（虽然起初可能只有阿格里帕），一边考虑传统的问题。
他开始对共和国的平等理念示以尊重。
我们很难想象他会自愿地做出这种改变。
他当然已经取得了无数次的胜利，整个罗马都唯他是从，胆敢挑战者大多已死。
他还用各种各样的纪念建筑、物品、仪式来不停地彰显自己的权威，改变罗马的面貌。
但是，屋大维遇到了阻力，并非所有人都像官方公告里声明的那样对这位新的恺撒充满了感激之情，他必须妥善解决自己的前途问题。
三头同盟已亡，安东尼和李必达都已死去。
或许，他可以让罗马继续处于紧急状态之下，假装他还在为恢复共和国而战，从而继续把持着莫大的权力。
但这种做法未免太过拙劣。
于是，为了在正常时期保持着既有的特殊地位，屋大维必须建立一种新秩序。
公元前28年，屋大维陷入了前人在内乱之后所遇到的那种困境。
几乎别无选择的屋大维似乎不得不恢复旧时代的制度。
在经历了这些年的动**以后，共和国显然已经死去，但现在，它仿佛还能死灰复燃。
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