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这些道德改革是奥古斯都为他自己和他的政权寻求统治正当性的途径[实行道德改革时，奥古斯都是监察官（sor），或者说“法律和习俗的维护者”
]，[492]奥古斯都的君主制政权把自己塑造为传统的捍卫者。
显然，他因此遇到了强大的阻力。
不难想象，尤莉亚等人在道德问题上要比奥古斯都宽松得多。
君主制度让统治者的家族得以通过奢侈的生活作风来展示其高人一等的统治地位，[493]安东尼和克莱奥帕特拉走过的道路未必不能为罗马皇室所用。
奥古斯都时代后期的道德约束是比较严苛的，尤莉亚及其支持者有可能利用人们对奥古斯都的政策的不满，他们需要做的就是以自己的行为展示出罗马皇室的另一种可能的形象。
因此，放纵的生活方式具备了政治意义。
对待性行为的宽松态度可以被视作一种不同的政治道路的标志，让尤莉亚更接近于普罗佩提乌斯和奥维德，而不是古老的共和国传统。
这必定会引发争议。
我们恐怕不能把尤莉亚遭到流放的原因单单归结到某一个点上。
奥古斯都和她是父女，他们的关系难免公私并存。
宫廷政治无疑和迷宫一样复杂，他们二人之间的争执有关皇室的未来、道德以及罗马政治文化的本质。
奥古斯都通过流放尤莉亚再次申明了他将近三十年来宣传的图景仍然不会发生变更。
奥古斯都时代的宫廷政治确实非常残酷，奥古斯都不惜用流放独女的极端手段来消除人们质疑其政策的声音。
同时，这也再次显示了奥古斯都的权力。
无论尤莉亚及其亲信看起来多么有权有势、人脉深厚，只有奥古斯都才能决定罗马皇室乃至罗马前进的道路。
不过，鉴于这个问题干系重大，尤莉亚的流放并没有真的消除反对的声音。
后来，人们为了支持尤莉亚而集会示威。
我们可以将其与反对婚姻法的示威联系起来，因为这些示威的参与者都是在反对奥古斯都宣传的意识形态当中的核心要素。
尤莉亚的污名并没有对皇权的传承产生明显的影响，此时的两大可能性分别是盖乌斯和卢奇乌斯继承奥古斯都的位置或者提比略成为皇帝，而尤莉亚的突然失势没有妨碍她的两个儿子继续擢升。
较为年轻的卢奇乌斯·恺撒被派往高卢去拜访地方上的知名人物，并且熟悉一下帝国的重要省份。
盖乌斯则被派往多瑙河流域，但他很快就转去了东方。
自提比略受命出征的公元前6年以来，亚美尼亚的问题一直没有得到解决。
帕提亚和亚美尼亚结成了同盟，威胁着罗马的霸权，虽然奥古斯都并不觉得有必要在盖乌斯堪当大任之前派人前去。
盖乌斯的任务就是去威吓帕提亚和亚美尼亚人。
此次事件和公元前20年如出一辙，帕提亚人又一次面对着一位渴望在战争中赢得荣耀的皇子。
于是，他们做出了同样的选择—求和。
不过，亚美尼亚决定应战。
[494]
盖乌斯的东征不仅仅威胁到了帕提亚人。
虽然提比略看起来像是已经安于过着平静的生活，但应该没有人会相信他真的打算在罗德岛上度过余生。
提比略没有完全放弃自己的政治前途，罗马也没有彻底遗忘提比略。
前往东方赴任的各位总督一般都会明智地落脚于罗德岛，拜见这位曾经的皇位继承人。
不过，随着盖乌斯和卢奇乌斯渐渐长大，提比略的待遇越来越差。
高卢地区的内毛苏斯（Nemausus）的公民决定推倒当地的提比略像。
一般说来，这种明显具有政治意味的行为可以被视作造反，但卢奇乌斯看起来对他们的做法至少有一些赞同，他让当事者免受惩罚。
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