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，发展成友谊乃至爱情，进而能理解宗教了，并且还具有了了解社会道德关系的欲望。
由此可见，卢梭对于儿童成长各阶段中的身心表现和特征的描述是细致入微的，是将“把儿童看做儿童”
进一步具体化了。
这些思想，既来自他的天才想象，也来自他对儿童、对自身和对当时社会教育的细致观察。
他的这种将儿童看成发展中的人、看成有阶段地向前发展的人的观点是可取的，而他根据观察儿童身心发展的实际来进行教育阶段划分的尝试精神和做法更值得称赞。
因为在此之前对教育阶段的划分中，柏拉图依据的是培养“哲学王”
筛选最高治国者的需要；亚里士多德依据的是他设想的灵魂的三部分组成；夸美纽斯在论述这个问题时则偏重于模仿自然的四季变化。
他们都未能像卢梭这样完全依据儿童自身的发展来划分年龄阶段。
卢梭的缺点在于他的具体结论，如四个阶段年龄界限的设定、各阶段特色的把握（如所谓“理智睡眠期”
等）包括对女子的看法未必正确。
这是因为在他那个时代，观察的结果尚未上升为系统的儿童发展心理学理论，而经验总是带有片面性和感情色彩的，对此，我们也不能过于苛责前人，而必须给予理解与宽容。
在强调了儿童与成人的区别的同时，卢梭还提醒我们要注意到不同儿童个体之间的差异，他反对任意抽象地谈论人，也反对学者们抽象地谈论儿童，他认为，在进行教育的时候，一定要从孩子的具体情况出发。
作为个体的儿童的差异，又表现在两个方面。
第一，儿童的性别差异。
卢梭认为，成人男女两性有共同的地方，即“都具有人类的特点”
。
不过，他同时又特别强调男女两性的性别差异。
他认为，男女两性的天赋是不同的，女孩的智力成熟得早，且心理比男人更加细致；但“在需要运用思想的事物上，她们是没有理解能力的，她们也没有相当精密的头脑和集中的注意力去研究严密的科学”
①。
因此，卢梭认为要尊重和认识两性差异，根据性别实施不同的教育。
“当我们论证了男人和女人在性格和性情上不是而且也不应当是完全相同之后，我们便可由此得出结论说：他们所受的教育也必须有所不同。”
①卢梭在此思想指导下，在《爱弥儿》一书中，前四卷以爱弥儿的教育作为对男子进行教育的典范，而后第五卷又以苏菲为典型，专门论述了对女子的教育。
不过，卢梭虽然主张男女都应该接受自然教育，但是他们的教育目的和内容是不同的，在他看来，一个女子只要会微笑、唱歌、跳舞和操持家务就可以了，对妇女的一切教育都应该和男子相关联，教育的目的应当仅仅是学会怎样博得男子的欢心。
这种对男女两性性别差异及其差异化教育的主张，招来了后世许多学者、特别是女权主义者的猛烈抨击，他的很多看法也确实有值得商榷的地方，但主张女子应该接受教育，这本身对于当时欧洲不重视女性教育的现实也是一种批判。
事实上，在当时的法国，沙龙文化的盛行，为女性在社会、政治生活中地位的提升提供了一个很好的平台，也使得法国的女子教育走在了当时世界的前列，出现了一些有影响的女子教育理论家和实践者，如蒙泰那等人。
不过，这种性别的差异，到底在多大程度上是天然的；生理上的差异，是否一定会造成社会特征、特别是性格和思维方式上的差异，还缺乏一定的科学依据。
当代心理学的研究认为，男女两性在思维上确实存在一定的差异，但主要体现在结构上，而不是智力上。
从19世纪末开始，男女合校教育逐渐成为世界教育发展的一个共同趋势，女性在社会生活中的作用也越来越大，被称为半边天，男女平等已经成为民主社会的一个共识。
但随着人们对民主、平等等观念的认识的深入，不可否认的是，如何真正地尊重性别差异，实现真正的两性平等，这仍然是值得我们思考和探讨的一个话题。
尽管卢梭的女子教育思想有其时代的局限性，但他毕竟深刻地、富有远见地、以人为本地提出了这个问题，诚属可贵。
它对于我们思考真正的教育民主和教育平等，也有一定的启发和借鉴价值。
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