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②他据此认为，修昔底德是历史学家当中的一个真正的模范。
他叙述史事却不加评论，而且也没有漏掉任何一个有助于我们自己去评判历史的情景。
他把他所讲的事实都展示在读者的眼前，他自己不仅不插身在事实和读者之间，而且还远远地躲开；这样一来，我们一点也不觉得是在读史书，而好像是亲眼看到了那些事情。
不过，卢梭同时也指出，“可惜的是，他自始至终只讲战争，我们在他的书中所看到的差不多都是世界上最没有教育意义的事情——打仗”
③。
至于希罗多德，他认为他不刻画人物，不讲教条，文笔流畅，应该算是比较好的历史学家了，可惜的是，他的书又过于注重情节，这些情节虽然趣味盎然，却又变得像小孩子讲故事那样简单，易于败坏而不是培养青年人的兴趣，所以，卢梭认为，读希罗多德的书，必须要具有一定的鉴赏能力。
而对于李维，卢梭认为他的著作并不适合这一时期的青年。
卢梭认为：“为了要认识人类，就必须从研究个人着手，谁能全面地了解每一个人的倾向，就能够预见他们在一个民族中的综合的影响。”
④所以，卢梭特别推崇普鲁塔克的《名人传》，并且认为“普卢塔克的过人之处，正是在于他敢描写我们不敢描写的细微情节”
⑤。
卢梭认为，一方面，我们可以通过历史，让儿童通过对古人的研究来了解人；另一方面，在进行道德教育时，对于儿童的过错，可以通过寓言来进行教育。
他说：“犯错误的时候，正是可以用来讲寓言的时候。
我们借寓言这种奇异的形式去谴责犯罪的人，既能教育他而又不冒犯他；他把寓言所讲的真理用来看自己，于是才明白它所讲的话果然不虚。”
①在卢梭看来，家长和教师、孩子学习寓言的真正目的，只是在于能邀请一批人来听他背诵寓言，所以，当他们长大成人需要应用而不是背诵的时候，就完全忘记了。
所以他再次强调说，“再说一次，应该从寓言中吸取教训的是成年人”
②。
而现在，爱弥儿已经到了可以开始学习寓言的时候了。
此外，卢梭还认为，阅读这些寓言的次序，应该充分地符合教学法的原理，充分地符合青年人的智慧和感情的发展进度。
4.道德意志的训练
卢梭一方面，非常强调青春期道德情感的培养，道德规范的学习；另一方面，他也认识到了道德意志训练的必要性。
他说：“没有勇气就得不到幸福，不经过斗争就不能完成德行。
‘德行’这个词就是从‘力量’这个词产生出来的，力量是一切德行的基础。
一个力量微弱的人之所以能够实践德行，固然是由于他的天性，但必须凭借他的意志，他才能坚决果断地去完成；正直的人们之所以能够赢得我们的称誉，其原因就在于此；尽管我们说上帝是善良的，但我们不说他是有德行的，因为他做善良的行为是不需要经过一番努力的。
当我们不花什么代价就能够完成德行的时候，我们是不需要对它作一番认识的。
只有在我们的欲念已开始产生，我们才感觉到有认识德行的必要。”
③
由此可见，和道德情感的培养一样，卢梭也把道德意志的训练与对情欲的斗争联系起来了。
卢梭认为，在此之前，爱弥儿所受的教育只是让他成为一个善良的人，但还没有让他成为有德行的人。
但在人类的欲念的冲击之下，他善良的心会被破坏并消失。
那么，怎么变成一个有德行的人呢?卢梭认为，一个有德行的人，首先应该能够克制自己的情感。
只有这样，“他才能服从他的理智和他的良心，并且能履行他的天职，能严守他做人的本分，不因任何缘故而背离他的本分。”
①在卢梭看来，自然的欲念都是好的，只有当我们无法控制它，变成欲念的奴隶时，它才会成为坏的欲念，所以，道德意志的训练，关键就在于和自己作斗争，学会控制自己的欲念。
因此，他在爱弥儿在迷恋苏菲时对他进行了一番教育，要求他暂时拜别苏菲，一方面保证他们的身体变得更加健壮；另一方面则可以借机去研究公民的责任、政府、法律和国家等问题，以明确自己在社会中的地位。
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