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即便如此，据说蜂子太子最初驻足的八乙女洞，又或称为玉依姬灵窟，不仅隐约可见初期的信仰，而且今天仍然在除夕夜守岁之时，终夜歌唱名为Syamojiya的鄙俗歌谣。
据传这样做是因为玉依姬神喜听性歌谣，尤其喜欢Syamojiya（《三山小志》②），令人不禁想象这就是羽黑神子舞的起源。
而主张这里的玉依姬就是宗像三女神的人，很可能也是从宇佐学来的新见解。
但是，自《羽源记》③以来，与萨摩的古学者一样，称其为日向朝廷的尊贵女性的说法，在出羽的深山里也流行起来了。
在东部日本有一位令人意外的玉依姬神，就是下总香取郡橘村大字宫本的东大神，也称为香取御子神，其祭神传为玉依比卖命。
她的神体据说是从海中感得的一枚灵玉。
很可能是出于这个原因，她的其中一个神号是玉子大明神。
据传在康和三年四月，海上郡高见的海面发生震动，波浪滔天，数日不止，当地人向朝廷奏闻后将这个神社的神舆迎到海边，平息灾害的时候得到此玉，这就是尔后每年习惯在四月八日将神舆抬到海边举行祭礼的滥觞（《明治神社志料》）。
此地以前属于海上郡。
但是称其为香取御子神一事，当中是否有什么详情，目前我还不知道。
与此相反，自现在的海上郡饭冈町大字饭冈起，九十九里滨①沿海各处所祭祀的玉崎神社祭神，全部都是玉依姬，此事与上述玉子大明神的神社有关，这一点首先是毫无疑义的。
这些玉崎神社的本社，是上总长生郡一宫町的国币中社②玉前神社，亦即上总国的最高神社。
现在，其祭神被称为生产灵尊，设有大宫和若宫两座。
此外，该社还有祭祀天明玉命的说法，恐怕这两种说法都只是推测。
根据《房总志料续编》①，该社在八月十三日的祭礼上，由内乡四社中原、和泉、椎木、纲田出发的神舆，四处皆被称为玉前大明神玉依姬命。
至少在氏子当中是这样认为的。
而这一神社一直流传到近世的灵验故事，无论怎么看都与上述海上郡玉子大明神相似。
《上总国志》②记载的该神社起源是：曾经有一位地方上的老翁偶感异梦，早上到海滨去，东风吹起，有一物形如风神的袋子，发着光飞来，飞到面前一看，乃是一颗明珠。
老翁将明珠卖掉建起这座神社。
该社神职风袋氏即老翁后人（《地名辞典》）。
据我所知，这个故事极端平凡化以后，就是在《本朝俗谚志》③等书中所载玉前明神浪来石的传闻。
在《俗谚志》中为下总国，在《云根志》④中则为下总铋子浦，在《笈埃随笔》⑤《和训架》①中则是发生在上述一宫町的事。
这座神社的鸟居②建在很靠近海边的岩石上，据说每天在鸟居附近都会有四五块大小不等的圆石头被浪打上岸。
神主捡起来堆在神社旁边，像小山一样。
由于这附近总的来说是缺石头的地方，周边乡村的村民遇有建筑工事，便来讨去供基石之用，称之为玉前的浪来石。
从古人歌咏赞叹被冲到岸边的玉之类的东西，据说也仅是指美质的小石子之意来看，也许足以推测像浪来石这种程度的神灵恩德有时候也会产生“玉寄”
的神名。
但是，若论到上代的信仰，则很少有如此简单的情况。
《古今著闻集》卷1记载，延久二年八月三日上总国一宫的附身降言中说：怀孕后已及三年，如今明王治国之时来临，将诞若宫。
据此到海边一看，有明珠一颗，是其本体无疑，诚为不可思议之事。
上述“其本体”
一语，说明御前神社原本的神体到底还是灵玉。
若如此，这座神社与东大神存在相似的传说，未必是延久年间祥瑞之事的误传。
想来在今人眼中只觉奇怪的上述降言，恐怕实际上是在不同时代、不同场所反复发生的事，而这又是这些地方的玉依姬神的神德。
要证明这一假说，必须进一步对若宫诞将石头作为神加以尊崇信仰的古来风习，至少其中一部分是来源于大海的灵异。
某日风吹起来，从苍茫波涛底下，被波浪推到岸边的美丽或形状奇异的石头，被认为是由目所不能见的灵力带来的，乃是极为自然的事。
关于这些，有能使万人信仰的降言等为据。
《三代实录》①“贞观十六年九月八日”
条中记道，石见国上奏曰，有石神二尊由出云国来，是日天皇授此二神从五位下。
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